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成人高考專升本《政治》復(fù)習(xí)考點(diǎn)
成考生在備考專升本《政治》科目時(shí)，要了解考試知識(shí)點(diǎn)，有針對(duì)性地復(fù)習(xí)。以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于成人高考專升本《政治》復(fù)習(xí)考點(diǎn)，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)各位考生有所幫助!
考點(diǎn)：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。
(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
1.普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容
(1)聯(lián)系的客觀性。
聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。
(2)聯(lián)系的普遍性。
聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：
�、偈澜缟先魏问挛铩F(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過(guò)程、階段之間也總是相互聯(lián)系;
②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個(gè)要素而存在。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、相對(duì)穩(wěn)定性，不是雜亂無(wú)章的事物的集合;要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是各部分的有機(jī)統(tǒng)一。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體;其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來(lái)，都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。
(3)聯(lián)系的多樣性。
聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系;不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化;聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。
2.這一原理的意義
(1)堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的和系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問(wèn)題，反對(duì)孤立的、片面的觀點(diǎn)和思想方法。
(2)要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要樹(shù)立整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)。
(3)在實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系�？茖W(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、必然的聯(lián)系。
(二)聯(lián)系與系統(tǒng)
系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則：
�、耪w性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。
�、苿�(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。
�、亲顑�(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。
系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。
�、耪w與部分相互依賴，沒(méi)有部分，不會(huì)有整體;沒(méi)有整體，也無(wú)所謂部分。
�、普w對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。
�、钦w是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒(méi)有的新功能。
⑷部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。
(三)發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展的過(guò)程性
1.發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì)
發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語(yǔ))、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用;前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動(dòng)、變化的基本方向和總體趨勢(shì)，下降、倒退則總是暫時(shí)、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性;新生事物在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物;發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的前進(jìn)演化中，存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。在事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。
2.發(fā)展的過(guò)程性
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為世界是過(guò)程的集合體。
�、湃魏问挛锏拇嬖诒旧矶际亲鳛橐环N特定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程而存在的;
�、迫魏问挛锏拇嬖诳偸菚簳r(shí)的;
�、沁^(guò)程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過(guò)程都要被另一過(guò)程所代替;
⑷前進(jìn)發(fā)展是世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向;
具體過(guò)程是有始有終的，有限的、世界是由無(wú)數(shù)有限的，具體過(guò)程構(gòu)成的。這體現(xiàn)了：
a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實(shí)質(zhì)，要從“暫時(shí) 性方面去理解”一切事物;
b.要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，正確對(duì)待新生事物;
c.承認(rèn)世界是過(guò)程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。
考點(diǎn) 1：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
內(nèi)容提要：了解哲學(xué)、世界觀、方法論等基本概念理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué) 的根本區(qū)別；掌握哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、馬克思主義哲學(xué)的基本特征；切 實(shí)理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡主張世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的，都屬于唯物主義派別；凡斷言意識(shí)是世界的本質(zhì)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)的，則屬于唯心主義派別。凡是主張思維與存在之間有同一性，即主張思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于可知論；凡是主張思維與存在之間沒(méi)有同一性，即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)，都屬于不可知論。
思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題是由于：
(1)它是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都不能回避并首先要回答的問(wèn)題。
(2)它的第一方面，即思維與存在之間何者為第一性的問(wèn)題，是劃分哲學(xué)中兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(3)它是解決其他哲學(xué)問(wèn)題的根本原則和理論依據(jù)。
(4)它也是社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。
二、哲學(xué)與世界觀、方法論
哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界及人與 世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。
哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng) 的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法。
(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué) 世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。
(2)哲學(xué)是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它源于知識(shí)，又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界的關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。
(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
三、哲學(xué)的主要派別
1.唯物主義和唯心主義
唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)；唯物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)史上有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。
2.辯證法與形而上學(xué)
哲學(xué)發(fā)展史上，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)中，還交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。如果說(shuō)哲學(xué) 基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容主要是回答世界“是什么”的問(wèn)題，那么，人們?cè)谡f(shuō)明了世界“是什么”的問(wèn)題之后，一定要進(jìn)一步回答世界是“怎么樣”的問(wèn)題，也就是說(shuō)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是發(fā)展變化的還 是不動(dòng)的，世界萬(wàn)物為什么會(huì)發(fā)展變化。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，也就是通常我們所說(shuō)的第二個(gè)對(duì)立。辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界觀和方法論；形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀和方法論。辯證法在歷史上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階 段古代的同樸素唯物論相聯(lián)系的自發(fā)辯證法、近代的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
四、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
(1)馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。
(2)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論，這三大發(fā)現(xiàn)在建立和證明唯物辯證的自然觀方面起了決定性作用，進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
(3)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是 其中的黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。
五、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。
(2)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系。
(3)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。
【歷年真題】
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ）
A.社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題
B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
C.政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題
D．理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題
2.哲學(xué)的兩個(gè)基本派別（ ）
A.一元論和二元論
B.唯物主義和唯心主義
C.辯證法和形而上學(xué)
D.馬克思主義和其他各種哲學(xué)派別
3.馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是（ ）
A.自然、社會(huì)和人類發(fā)展的普遍規(guī)律
B.人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律
C.社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律
D．黨的路線、方針、政策
4.唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本分歧在于是否承認(rèn)( )
A.普通個(gè)人的歷史作用
B.人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用
C.杰出人物的歷史作用
D.思想理論對(duì)歷史發(fā)展的引領(lǐng)作用
5.對(duì)思維和存在的同一性問(wèn)題的不同回答,區(qū)分的是（ ）
A.反映論和先驗(yàn)論
B.辯證法和形而上學(xué)
C.唯物主義和唯心主義
D.可知論和不可知論
6.可知論與不可知論的區(qū)別在于如何回答（ ）
A.世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題
B.世界有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題
C.世界的存在是怎樣的問(wèn)題
D.世界可否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題
【答案】
1.B.
考查了哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，其內(nèi)容包括：物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。
2.B.
考查了哲學(xué)的基本派別。按照對(duì)哲學(xué)基本的問(wèn)題第一方面（物質(zhì)和精神何者了第一性）的不同回答，全部哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。
3.A.
考查了馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。因此，它的的研究對(duì)象是自然、社會(huì)和人類發(fā)展的普遍規(guī)律。
4.B.
考查了唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的分歧。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的主體, 是歷史的創(chuàng)造者,而唯心史觀認(rèn)為少數(shù)天才帝王英雄是歷史的創(chuàng)造者和主人,所以,兩者在歷史創(chuàng) 造者問(wèn)題上的根本分歧在于是否承認(rèn)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用。
5.D.
本題考查了思維與存在之間有無(wú)同一性的問(wèn)題。凡是主張思維與存在之間有同一性,即主張思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué),都屬于可知論；凡是主張思維與存在之間沒(méi)有同一性,即主張思維完全不能或不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué),都屬于不可知論。因此,對(duì)思維和存在的同一性問(wèn)題的不同回 答區(qū)分的是可知論和不可知論。
6.D.
思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家,如休謨、康德否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。
考點(diǎn) 2：物質(zhì)與意識(shí)
內(nèi)容提要：了解物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等基本概念；理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、物質(zhì)與意識(shí)、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系；掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
一、物質(zhì)的定義
(1)唯心主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)
各種形式的唯心主義從其思維決定存在、精神決定物質(zhì)的根本立場(chǎng)出發(fā)，都完全否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，總是將物質(zhì)規(guī)定為某種精神的產(chǎn)物。
(2)舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)
舊唯物主義，從其存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)的根本立場(chǎng)出發(fā)，都能堅(jiān)持物質(zhì)的客觀實(shí)在性，但存在著對(duì)物質(zhì)的一些不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
(3)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)
馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在列寧的物質(zhì)定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”
二、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
運(yùn)動(dòng)與靜止之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在，二者是相互區(qū)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，即運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的，這是無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。靜止是相對(duì)的，即靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，這是有條件的，因而是相對(duì)的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在、二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，二者相互貫通，不可分割。在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論；另一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)論和詭辯論。
三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)規(guī)律
規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。
(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過(guò)程。
(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)， 最終陷人唯心主義，如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn) 動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì) 的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)，如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
(3)辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
四、意識(shí)的本質(zhì)
(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。
(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。
五、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用
(1)意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)
�、僖庾R(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)本身就是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。
�、谝庾R(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為人的活動(dòng)總是在一定的思想觀念的指導(dǎo)下展開(kāi)的。
�、垡庾R(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上。
�、芤庾R(shí)能動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。
(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件
①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
�、谝_發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。
�、垡庾R(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
六、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系
尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。首先,強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,要以承認(rèn)并 遵循客觀規(guī)律為前提,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,就是充分發(fā)揮人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的主體性作用；其次,客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用,都需要充分地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
七、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的具體要求
一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求,是做好一切工作的根本保證。
(1)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是從客觀事物本身的真實(shí)情況出發(fā),按客觀事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)事物, 反對(duì)用主觀想象代替客觀事物的真相。
(2)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是要按照客觀事物不斷變化著的實(shí)際認(rèn)識(shí)事物,具體情況具體分析, 反對(duì)用僵化的思想觀點(diǎn)看待事物。
(3)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是要如實(shí)地揭示客觀事物固有的規(guī)律性,按照客觀規(guī)律辦事,反對(duì)違背客觀規(guī)律的主觀臆斷和盲目蠻干。
【歷年真題】
1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,這是（ ）
A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)
B.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
C.樸素唯物主義的觀點(diǎn)
D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)
2.列寧的物質(zhì)定義表明,物質(zhì)的唯一特性是（ ）
A.客觀實(shí)在性
B.空間廣延性
C.無(wú)限多樣性
D.客觀規(guī)律性
3.在認(rèn)識(shí)論上,一切唯物主義都堅(jiān)持（ ）
A.實(shí)踐論
B.反映論
C.矛盾論
D.先驗(yàn)論
4.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的（ ）
A.唯心主義理解
B.直觀唯物主義理解
C.辯證唯物主義理解
D.庸俗唯物主義理解
5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指（ ）
A.看得見(jiàn)，摸得著的實(shí)物
B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)
C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移
D.不能被人們所認(rèn)識(shí)
6.相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),這是一種（ ）
A.唯物辯證法的觀點(diǎn)
B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)
C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)
D.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)
【答案】
1.D
本題考查了辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面,物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng),因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)的存在方式,不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。另一方面,運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì),因?yàn)槿魏芜\(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和主體,無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的,設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
2.A
本題考查了列寧對(duì)物質(zhì)的定義。列寧認(rèn)為,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映�！庇纱吮砻�,列寧的物質(zhì)定義認(rèn)為,物質(zhì)的唯一特性是其客觀實(shí)在性,它是一切物質(zhì)的共性。
3.B
本題考查了唯物主義的認(rèn)識(shí)論. 唯物主義認(rèn)為,世界的本源是物質(zhì),意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決 定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。反映到認(rèn)識(shí)論上,唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀世界的能 動(dòng)反映。
4.C
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證唯物主義理解.
5.C
此題是考查對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念特性的確認(rèn)。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最 高抽象。但對(duì)世界本原“物質(zhì)”的解釋和理解各種唯物主義又有區(qū)別。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種�？吹靡�(jiàn)、摸得著的實(shí)物(選項(xiàng) A)；而近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)上的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)(選項(xiàng) B)；辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上做了最高概括，指出客觀實(shí)在性，即“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”(選項(xiàng) C)的性質(zhì)是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，唯一特性。
6.A.
辯證唯物主義所講的靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
考點(diǎn) 3：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
內(nèi)容提要：了解聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、質(zhì)變、量變、否定等的概念，理解唯物辯證法的總特征及基本規(guī)律，基本范疇等。
一、事物的普遍聯(lián)系
唯物辯證是關(guān)于普遍了聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征，所謂聯(lián)系，是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。
聯(lián)系是客觀的,凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系 代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。
事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時(shí)甚至起著重要的關(guān)健作用。
二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展
1.發(fā)展的永恒性和普遍性
唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。一方面，聯(lián)系構(gòu)成事物的互作用必然引起作用雙方的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生變化，概括一切形式的變化就是運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)的前提，沒(méi)有聯(lián)系不能構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，也不能顯示運(yùn)動(dòng)。另一方面，聯(lián)系即相互作用，本身就是運(yùn)動(dòng)的一種態(tài)勢(shì)。因此，不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)來(lái)講聯(lián)系，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)就不能理解聯(lián)系。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是一個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變， 包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。運(yùn)動(dòng)和變化都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化既可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向的運(yùn)動(dòng)，二者都具有最大的普遍性，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。二者的區(qū)別在于，在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念；而在表述事物的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí) 向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。盡管在事物發(fā)展過(guò)程中，伴隨有下降、重復(fù)、循環(huán)等各種運(yùn)動(dòng)形式，但發(fā)展始終是運(yùn)動(dòng)多向性中的主流。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展不同于增長(zhǎng)，它不僅是指數(shù)量的增加，更是指結(jié)構(gòu)的改變和優(yōu)化、質(zhì)量的改善和提高，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。
三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾及其基本特征
矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾的兩個(gè)基本屬性是指矛盾 的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。
它具有兩種基本含義：
�、倜茈p方相互依存，互為前提，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
�、诿茈p方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指:
①矛盾雙方相互分離、相互對(duì)立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)；
�、诿艿亩窢�(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能把它簡(jiǎn)單理解成政治領(lǐng)域里敵對(duì)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。
2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。
矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
�、倜茈p方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；
�、诿茈p方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
�、勖艿耐恍砸�(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)：
�、僭谑挛锪孔冞^(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；
�、谠谑挛镔|(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā) 展的動(dòng)力。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。所 以說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。
3.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。
矛盾的普遍性提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)為：不同運(yùn)動(dòng)形式、不同事物、不同過(guò)程和階段有不同的矛盾；矛盾地位的 不平衡性；矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方；雙方同歸于盡；雙方融合成一個(gè)新事物)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
（1）兩者是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，具有絕對(duì)性。矛盾的特殊性是事 物的個(gè)性，是有條件的，具有相對(duì)性。
（2）兩者是相互聯(lián)系的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開(kāi)特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒(méi)有離開(kāi)特殊性而獨(dú)立存在的普遍性；特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個(gè)別的一部分或本質(zhì)；一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的 辯證統(tǒng)一。
�。�3）兩者的區(qū)別是相對(duì)的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合轉(zhuǎn)化為特殊性；反之，亦然。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn) 代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。同時(shí)，又必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反映我國(guó)的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，“一般與個(gè)別相結(jié)合”“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運(yùn)用。
四、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心
第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法是普遍 聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的根本原因 也是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一。只有把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。
第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。量變和質(zhì)變、肯定和否定及原因和結(jié)果、必然性和偶然性等，都是對(duì)立統(tǒng)一 的關(guān)系。
第三，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之 所在。
第四，對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
五、質(zhì)量互變現(xiàn)律的方法論意義
�。�1）既然任何事物都是質(zhì)與景的統(tǒng)一，就要把對(duì)事物的定性研究和定量研究結(jié)合起來(lái)，定性研究是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，定量研究是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。
�。�2）既然任何事物都有自己特定的度，就要使我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與事物本身的度相適合，掌握適度原則。
�。�3）既然事物發(fā)展變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，就要處理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，既要重視點(diǎn)滴的積累，又要善于抓住機(jī)遇，將事物推向新的發(fā)展階段。
六、否定之否定規(guī)律的方法論意義
否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的；事物自我發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。我們不能只看到發(fā)展道路的前進(jìn)性， 而看不到事物前進(jìn)道路的曲折性，把事情想得過(guò)于簡(jiǎn)單，以致犯急躁冒進(jìn)的毛��；也不能只看到發(fā)展 道路的曲折性，而看不到事物是在曲折中前進(jìn)的，被困難嚇倒，悲觀失望，進(jìn)而無(wú)所作為。
【歷年真題】
1.下列各項(xiàng)體現(xiàn)唯物辯證法的總特征的是（ ）
A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)
B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)
C.對(duì)立和統(tǒng)二的觀點(diǎn)
D.本質(zhì)和現(xiàn)象的觀點(diǎn)
2.下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化思想的是（ ）
A.近朱者赤，近墨者黑
B.千里之行，始于足下
C.物極必反，相反相成
D.欲擒故縱，聲東擊西
3.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ ）
A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映
B.用來(lái)整理感性材料的思維形式
C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系
D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
4.唯物辯證法認(rèn)為（ ）
A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)
B.必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的
C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的
D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的
5.唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指（ ）
A.新事物徹底拋棄舊事物
B.事物發(fā)展過(guò)程的非連續(xù)性
C.事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性
D.新事物對(duì)舊事物的既克服又保留
6.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的（ ）
A.實(shí)質(zhì)
B.總特征
C.核心
D.總規(guī)律
7.和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的（ ）
A.絕對(duì)同一
B.相互分離
C.相互依存
D.絕對(duì)排斥
【答案】
1.A.
本題考查了唯物辯證法的總特征。世界的普遍聯(lián)系和世界的永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。所謂聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響和 相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。發(fā)展是指事物由低級(jí)向高級(jí)的上升運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
2.C.
本題考查了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互吸引等。C項(xiàng)中的相反相成。體現(xiàn)了矛盾雙方的相互依存，即矛盾的同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互離異、相互排斥、相互銷蝕等。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物根本性質(zhì)發(fā)生變化中的作用更為顯著，只有通過(guò)矛盾雙方的斗爭(zhēng)，才能突破現(xiàn)存事物的限度，促使矛盾相互轉(zhuǎn)化。
3.C.
本題考查規(guī)律的本質(zhì)。規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)的、客觀的穩(wěn)固聯(lián)系，不是思維獲得的反映，也不是整理感性材料的思維形式。
4.D.
本題考查偶然與必然的辯證關(guān)系。偶然與必然是辯證統(tǒng)一的，必然是偶然的(基礎(chǔ)和支配)偶然是必然的(體現(xiàn)和補(bǔ)充)，這是明顯帶有。既...又...。痕跡的辯證公式的體現(xiàn)。
5.D.
本題考查辯證法的揚(yáng)棄概念。辯證法的揚(yáng)棄就是對(duì)舊事物既克服又保留，而不徹底拋棄舊事物。是事物發(fā)展連續(xù)性與間斷性的辯證統(tǒng)一。
6.B.
唯物辯證法揭示世界的狀態(tài)怎樣的問(wèn)題,它的回答一是普遍聯(lián)系,二是永恒發(fā)展。所以說(shuō),唯物辯證法的兩個(gè)總特征為聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
7.C.
和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展,和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。
成人高考專升本政治復(fù)習(xí)資料
1、哲學(xué)與世界觀、方法論
世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
2、哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題，就是思維與存在(或精神與物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題。精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題自然就成為哲學(xué)的基本問(wèn)題了。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。二是精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
3、哲學(xué)的主要派別
按照對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是鏨代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于瞌物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容(精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界)的不同回答，分為可知論和不可知論。凡是認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間具有同一性，即人們能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，就是可知論;反之，認(rèn)為思維與存在，或精神與物質(zhì)之間不具有同一性，即人們不能認(rèn)識(shí)世界和改造世界的，就是不可知論。與此同時(shí)，哲學(xué)還要求回答世界的狀況是“怎么樣’’的問(wèn)題。這也是與哲學(xué)基本問(wèn)題密切相關(guān)的一個(gè)重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)史上歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是辯證法的觀點(diǎn)，它把世界看作是普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，一切事物都是由內(nèi)矛盾推動(dòng)而不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著;另一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，把世.界的各種現(xiàn)象看作是各自孤立、靜止不變的東西，認(rèn)為世界是沒(méi)有矛盾的，是不會(huì)發(fā)展的，即使有變化也只是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，而且認(rèn)為這種變化純粹是外力推動(dòng)的結(jié)果。
4、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
德國(guó)古典哲學(xué)，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。
5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)創(chuàng)立了辯證的、歷史的唯物主義世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。
6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特征。同唯心主義和舊唯物主義相比，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)地論證了實(shí)踐的意義與作用，并把實(shí)踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)來(lái)說(shuō)明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法�？茖W(xué)的實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的關(guān)鍵和標(biāo)志。馬克思和恩格斯還強(qiáng)調(diào)，全部的哲學(xué)理論只有付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的巨大物質(zhì)力量，自身也只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
第二，階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著特征。
第三，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特征。
第四，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的第四個(gè)顯著特征，也是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。實(shí)踐是發(fā)展的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，也必然要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)任何能夠給所有問(wèn)題提供最后答案的所謂“終極真理"。馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他們的學(xué)說(shuō)不是教條。馬克思主義哲學(xué)只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)展，不斷地豐富和修正自己，才能具有強(qiáng)大而旺盛的生命力，創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)生命力的源泉。
7、馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具
第一，就社會(huì)發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。
第二，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全人類解放的理論武器和精神支柱。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的精神支柱和思想武器。馬克
思主義哲學(xué)可以幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有助于人們走好人生道路。
8、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
物質(zhì)是客觀實(shí)在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映�！边@個(gè)定義說(shuō)明：①物質(zhì)是哲學(xué)范疇，不是自然科學(xué)概念。②物質(zhì)是客觀的，它不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在。③物是可以認(rèn)識(shí)的，不是虛無(wú)縹緲的東西。
9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性
第一運(yùn)動(dòng)，是指宇宙中發(fā)生的一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。運(yùn)動(dòng)有五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
第二，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。一方面，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)物質(zhì)而存在。另一方面，物質(zhì)也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，兩者是統(tǒng)一的。設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)。
第三，相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。相對(duì)靜止是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的暫時(shí)的、相對(duì)的穩(wěn)定。它是相對(duì)于事物顯著變動(dòng)狀態(tài)來(lái)說(shuō)的。
第四絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。一方面，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的;但就物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的.具筍
形態(tài)來(lái)說(shuō)，它還有靜止的一面，它是局部的、暫時(shí)的和有條件的。另一方面，動(dòng)中有靜，靜中有挈，它們之間相互依賴，相互貫通。只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止是詭辯論，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形霍上學(xué)。
10、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程，大體經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段。由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性發(fā)展為生物的刺激感應(yīng)性;第二階段，隨著低等動(dòng)物發(fā)展為高等動(dòng)物，刺激感應(yīng)性發(fā)展為動(dòng)物的感覺(jué)和心理;第三階段，隨著高等動(dòng)物向人類的演化，動(dòng)物的感覺(jué)和心理最終演變?yōu)槿祟惖囊庾R(shí)�？傊�，意識(shí)是經(jīng)過(guò)物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展，一直到出現(xiàn)高度完
善的物質(zhì)——人腦的時(shí)候才產(chǎn)生的。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。其中，勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。首先是勞動(dòng)，然后是勞動(dòng)和語(yǔ)言一起，使猿的大腦逐漸演變成人的大腦。意識(shí)是人腦產(chǎn)生出來(lái)的。 意識(shí)是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能，但是，光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。從本質(zhì)上看，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，只有當(dāng)外在的客觀事物作用于感覺(jué)器官，反映到人腦之后，才會(huì)形成意識(shí)。沒(méi)有客觀存在的事物，就不會(huì)有客觀事物的映象，因而也不會(huì)有意識(shí)。 .
11、意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)世界的主觀映象。
12、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用
意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)不僅是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，而且意識(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)世界的發(fā)展進(jìn)程起著巨大的反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用包括：①意識(shí)能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，這是意識(shí)在認(rèn)識(shí)客觀世界過(guò)程中的能動(dòng)作用。②意識(shí)能指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，這是意識(shí)在改造客觀世界中的能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：①表現(xiàn)在人們的思想動(dòng)機(jī)和目的上。在物質(zhì)世界中，以什么為認(rèn)識(shí)對(duì)象，達(dá)到什么目的，取決于不同人的主觀意識(shí)。②表現(xiàn)在造客觀世界中人們的選擇性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性。表現(xiàn)在對(duì)人自身生理機(jī)能的控制和影響上
13、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律
人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的。一方面尊重客觀規(guī)律是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。按照客觀規(guī)律辦事是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本要求。發(fā)揮主觀能動(dòng)作用又是以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律為重要條件，因?yàn)橐?guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律。
要正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用，必須具備一定的條件。①必須把正確的思想付諸實(shí)踐。②必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。③必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
14、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。世界上客觀存在著的千千萬(wàn)萬(wàn)、形形色色的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)的各種具體存在形式。物質(zhì)是永恒存在的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是唯物主義一元論世界觀的根本觀點(diǎn)。否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，便是二元論觀點(diǎn)。二元論認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原，即物質(zhì)和精神，這顯然是錯(cuò)誤的。
15、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。
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