2015年山東省國學(xué)達人挑戰(zhàn)賽題庫及答案
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲�！边@句話對你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復(fù)雜、心計太深，而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強作妄為，身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導(dǎo)致痛苦，而且會導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛�！�
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏�！闭埡喪銎渲兴N含的辯證思想。
答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實際上強調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人;“內(nèi)不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也。“請談?wù)勀銓@句話的理解。
答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會無災(zāi)無害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。
18、莊子在《至樂》篇里所說的“至樂無樂，至譽無譽�！蹦闶侨绾卫斫獾�?
答：做人要學(xué)會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過多、追求過度，必然導(dǎo)致物極必反、樂極生悲。
19、莊子認為，做人要“與時俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。
20、我國有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對生命永恒的想象和具體實現(xiàn)辦法的設(shè)計;
B、對創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族危機刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個時期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個時期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
26、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么?
答：所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界�！皬�(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。
27、什么是“儒家資本主義”?
答：所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟學(xué)概念，針對東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對經(jīng)濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。
28.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?