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2015年國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽試卷「高校篇」
一、單項(xiàng)選擇題(共二十小題，每小題1分，共計(jì)20分)
1、 中國(guó)文學(xué)史上有“魏晉人物晚唐詩(shī)”的說(shuō)法，魏晉人物的風(fēng)度一直為后世人企慕。魏晉是士大夫的時(shí)代，士大夫們崇尚清談，清談便成為一種社會(huì)風(fēng)氣，而清談?dòng)至⒆阌谌恐�，它們被稱(chēng)為“三玄”，請(qǐng)問(wèn)“三玄”是指：( )
A.《老子》《莊子》《周易》 B.《太玄》《離騷》《莊子》
C.《論語(yǔ)》《周易》《老子》 D.《太玄》《莊子》《老子》
2、“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”中“堅(jiān)”字何解( )
A 堅(jiān)固 B 堅(jiān)定 C 堅(jiān)決 D 堅(jiān)深
3、下列關(guān)于《后漢書(shū)》的觀(guān)點(diǎn)不正確的是( )
A肯定王朝秩序宣揚(yáng)了儒家正統(tǒng)思想 B肯定佛教思想
C褒揚(yáng)避世隱逸狂狷放達(dá)的道教玄學(xué)思想 D贊揚(yáng)勤政愛(ài)民者
4、“名不順則言不順”是下列哪家的思想( )
A道家 B法家 C儒家 D佛家
5、《后漢書(shū)》中的八志其實(shí)并非范曄所作，那么“八志”真正的作者是( )
A范晷 B班彪 C司馬彪 D袁宏
6、“爵”是古代典禮上使用的一種酒器，它有幾足( )
A 一足 B 兩足 C 三足 D 四足
7、“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”( )也是表現(xiàn)這一主題的。
A 《東門(mén)行》 B 《戰(zhàn)城南 C 《燕歌行》 D 《陌上�！�
8、小張即將大學(xué)畢業(yè)，整天為找工作而發(fā)愁，他父親說(shuō)： “不患無(wú)位，患所以立。”他的意思是讓小張：( )
A 堅(jiān)持不懈 B 降低要求 C 自我提高 D 自立門(mén)戶(hù)
9、《 黨錮列傳》沒(méi)有為下列那組人物寫(xiě)傳( )
A李膺 張儉 B郭及 范滂 C賈彪 張儉 D房植 曹鸞
10、李白《長(zhǎng)干行》中“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”中的“床”指的是 ( )
A 井欄 B 竹椅 C床沿 D門(mén)檻
11、 下列不是出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)是( )
A 朽木糞土 B 禍起蕭墻 C杯水車(chē)薪 D 一匡天下
12、“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自( )
A 《論語(yǔ)》 B 《荀子》 C《春秋》 D 《中庸》
13、 以下關(guān)于中國(guó)古人不同年齡階段的別稱(chēng)有誤的一項(xiàng)是：( )
A 垂髫、總角均指童年。 B 男子十五歲稱(chēng)束發(fā)，二十歲稱(chēng)弱冠。
C 百歲老人稱(chēng)期頤。 D 十三四歲的男女稱(chēng)為豆蔻。
14、 對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)的正確理解是( )：
A 兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。 B 成人對(duì)小孩的影響
C 小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D 道德教育的任務(wù)有階段性
15、荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把( )看作是最終目標(biāo)。
A 聞 B 見(jiàn) C 知 D 行
16、 中國(guó)古代的史學(xué)著作類(lèi)型有紀(jì)傳體、編年體、國(guó)別體、方志等多種類(lèi)型，以下史學(xué)著作不屬于同類(lèi)型的是：( )
A 《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》 B 《資治通鑒》、《明通鑒》
C 《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》 D 《華陽(yáng)國(guó)志》、《越絕書(shū)》
17、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”出自哪里? ( )
A 老子 B 詩(shī)經(jīng) C 莊子 D 史記
18、.在漢代文人文學(xué)中，最具濃厚的生漢氣息，第一次具體而深入地反映了社會(huì)下
層民眾生活的艱難與困苦的是( )
A 《詩(shī)經(jīng)》 B 《楚辭》 C 漢樂(lè)府民歌 D 古詩(shī)十九首
19、 以下屬于孟子的言論的是：( )
A、愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。
B、食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也;義，外也，非內(nèi)也。
C、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
D、攻乎異端，斯害也已。
20、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾。”下列對(duì)老子的這一思想理解不準(zhǔn)確的是( )。
A.含有樸素辯證法思想 B.認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)
C.認(rèn)為事物相互依存且不斷相互變化 D.認(rèn)為對(duì)立的東西相互轉(zhuǎn)化
二、經(jīng)典默寫(xiě)題(共十小題，按空計(jì)分，每空1分，總分15分)。
1、迢迢牽牛星， 。纖纖擢素手， 。(《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》)
2、 吾不能變心而從俗兮， 。(《楚辭·九章·涉江》)
3、 ，衣食足而知榮辱。(《史記· 管晏列傳》)
4、 貧娃之知不可忘， 。(《南齊書(shū)·劉悛傳》)
5、 子曰：“非其鬼而祭之， ; ，無(wú)勇也。(《論語(yǔ)·為政》)
6、 子曰：“ ，非禮勿聽(tīng)， ，非禮勿動(dòng)。(《論語(yǔ)·顏淵》)
7、 舉手長(zhǎng)勞勞， 。(《孔雀東南飛》)
8、五色令人目盲， ，五味令人口爽， ，難得之貨令人行妨。(《道德經(jīng)·第十二章》)
9、君子所貴乎道者三： ，斯遠(yuǎn)暴慢矣; ,斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。(《論語(yǔ)·泰伯·第八》)
10、歲月不居， 。(漢·孔融《論盛孝章書(shū)》)
三、國(guó)學(xué)填空題 (共十小題，按空計(jì)分，每空1分，填對(duì)一個(gè)得1分，若全做，則按照前十空給分，總分10分)
1、 請(qǐng)列舉唐宋八大家 。
2、“凡八叉手而八韻成”是對(duì)唐代文人溫庭筠的高度贊揚(yáng)，此句也突出了他寫(xiě)詞的特點(diǎn) (一個(gè)字)，他因相貌丑陋而被戲稱(chēng)為溫鐘馗。其辭藻華麗，濃艷精致是花間詞派的代表人物，與 并稱(chēng)為溫李。
3、春秋五霸有兩個(gè)不同的版本，但有三位諸侯是為人們公認(rèn)的，請(qǐng)根據(jù)稱(chēng)霸順序?qū)懗鏊麄儯?。
4、“戰(zhàn)國(guó)四君子”分別是指 。
5、在《三國(guó)演義》赤壁之戰(zhàn)中，周瑜使用反間計(jì)，利用同窗 偷書(shū)使曹操殺死了部將蔡瑁、 。
6、“初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣”宋•劉克莊《后村詩(shī)話(huà)》前集卷)》。請(qǐng)問(wèn)其中的王、楊、沈、宋、陳拾遺分別指的是： 。
7、歷史上曾發(fā)生過(guò)多次反佛運(yùn)動(dòng)，其中有四次規(guī)模較大，而發(fā)起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的皇帝被統(tǒng)稱(chēng)為“三武一宗”。 請(qǐng)問(wèn)其分別指的是誰(shuí) 、 、 、 。
8、夫子循循然善誘人， ， ，欲罷不能.既竭吾才,如有所立卓爾。”中的“吾”是指 。
9、“漢初三杰”分別是： 。
10、漢書(shū)，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。而人們很少知道，《漢書(shū)》前后歷經(jīng)四人之手完成，其中更有一位是“二十四史”中絕無(wú)僅有的女作者，她是： 。
四、經(jīng)典陳述題(共兩小題，每小題7分，共計(jì)14分)
1、材料一：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。"
材料二：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬;見(jiàn)素抱樸，少私寡欲;絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”
材料三：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
問(wèn)題：很多人認(rèn)為老子是說(shuō)要放棄仁義道德，要背棄禮義，因而批判他。請(qǐng)結(jié)合老子全書(shū)和自身體會(huì)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
2、儒家講人生有八個(gè)過(guò)程，這八個(gè)過(guò)程也被稱(chēng)為“八條目”。儒家所講的是哪八個(gè)過(guò)程?
五、文言閱讀題(共四小題，每小題4分，共計(jì)16分)
豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無(wú)所知名，去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎!士為知己者死，女為說(shuō)己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣。”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動(dòng)，執(zhí)問(wèn)涂廁之刑人，則豫讓?zhuān)瑑?nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇!”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無(wú)后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也。”卒釋去之。
居頃之，豫讓又漆身為癘，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識(shí)也。行見(jiàn)其友，其友識(shí)之，曰：“汝非豫讓邪?”曰：“我是也。”其友為泣曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪?何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎!”豫讓曰：“既已委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳!然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。”
既去，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過(guò)之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也。”使人問(wèn)之，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎?智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也?”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”襄子喟然嘆息而泣曰：“嗟乎豫子!子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計(jì)，寡人不復(fù)釋子!”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱(chēng)君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心!”于是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣!”遂伏劍自殺。
(《史記•刺客列傳》)
1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A.女為說(shuō)己者容 容：打扮
B.則雖死不恨 恨：仇恨
C.于是襄子乃數(shù)豫讓曰 數(shù)：責(zé)備
D.子不嘗事范、中行氏乎 嘗：曾經(jīng)
2、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義與用法不相同的一組是( )
A. 去而事智伯 化而為鳥(niǎo)，其名為鵬
B.以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣 竭誠(chéng)則吳越為一體
C.襄子乃數(shù)豫讓曰 要之死日，然后是非乃定
D.且吾所為者極難耳 且公子縱輕勝
3、下列各組句子中，全都直接表現(xiàn)豫讓“忠義”的一組是()
①去而事智伯 ②變名姓為刑人，入宮涂廁
�、凼菓讯囊允缕渚� ④我故國(guó)士報(bào)之
⑤子之為智伯，名既成矣 ⑥焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨
A.①④⑤ B.②③⑤ C.①③⑥ D.②④⑥
4、下列對(duì)原文的敘述與分析不正確的一項(xiàng)是( )
A.豫讓曾先后臣事幾個(gè)主子，智伯對(duì)他很寵信。在智伯被襄子滅掉后，豫讓為報(bào)答
知遇之恩一心為智伯報(bào)仇。
B.豫讓改變姓名，到宮中充當(dāng)“刑人”，清掃廁所，想在襄子如廁時(shí)，趁其不備殺死他，
結(jié)果被襄子識(shí)破。
C.豫讓“漆身”“吞炭”的目的是隱藏自己，方便報(bào)仇，但他的朋友卻以為這樣做不值得，
勸他放棄報(bào)仇投靠襄子。
D.豫讓為智伯報(bào)仇義無(wú)反顧，明知報(bào)仇之事難為卻拼死為之，就連險(xiǎn)遭他刺殺的襄子
也深深贊嘆他的忠義。
六、古籍翻譯題(共計(jì)10分)
霸年十八，將客數(shù)十人徑于費(fèi)西山中要奪之，送者莫敢動(dòng)，因與父俱亡命東海，由是以勇壯聞。黃巾起，霸從陶謙擊破之，拜騎都尉。遂收兵于徐州，與孫觀(guān)、吳敦、尹禮等并聚眾，霸為帥，屯于開(kāi)陽(yáng)。太祖之討呂布也，霸等將兵助布。既擒布，霸自匿。太祖募索得霸，見(jiàn)而悅之。(選自《三國(guó)志·魏書(shū)》)
七、經(jīng)典分析題(共兩小題，第一小題15分，第二小題20分，共計(jì)35分)
1、提到詩(shī)詞，大家最先想到的一定是唐詩(shī)宋詞。但究其源頭，則會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)楚辭漢樂(lè)府也有著獨(dú)特的美感�！对�(shī)經(jīng)》作為中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，中國(guó)文學(xué)的主要源頭之一。而《楚辭》作為繼《詩(shī)經(jīng)》以后的第二部詩(shī)歌作品集，是一部收錄中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地詩(shī)歌的詩(shī)集。而兩者又被分稱(chēng)為我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭，地位之重不容置疑。此外，作為新秀。漢樂(lè)府是漢時(shí)樂(lè)府所采制的詩(shī)歌，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩(shī)經(jīng)、楚辭可鼎足而立。這種從詩(shī)經(jīng)到楚辭再到漢樂(lè)府的文學(xué)形式的流變，體現(xiàn)了什么?又為后世唐宋的詩(shī)詞的高度繁榮留下了怎樣的寶貴遺產(chǎn)?
2、閱讀《孫子兵法•謀攻》篇，回答問(wèn)題：
夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。……故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪�。故曰：知己知彼，百�?zhàn)不貽;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?/p>
(1)從原文看，孫武對(duì)于勝利有怎樣的理念?
(2)孫武的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則中，先知和謀略占有重要的地位，試根據(jù)原文簡(jiǎn)析之。
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