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白鹿原上禮與法
法治的希望就在于我們學(xué)會(huì)把一個(gè)人當(dāng)作抽象的個(gè)體人看待。同時(shí),當(dāng)我們堅(jiān)守自己的家園,明白自己的身份時(shí),法治才是有根的。以下是小編收集整理的白鹿原上禮與法，歡迎閱讀與收藏。
白鹿原上禮與法
陳忠實(shí)先生嘔心力作、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《白鹿原》拍成電視劇播出,是許多人期盼已久的。一部《白鹿原》就是一部鄉(xiāng)土社會(huì)從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代裂變的苦難史,更是一部民族秘史。
辛亥革命推翻了帝制,民主共和觀念開始在中國大地上傳播。然而,鄉(xiāng)土社會(huì)生活的原生態(tài)并沒有隨之消失。劇中,素有“仁義村”之稱的陜西關(guān)中平原上的白鹿村就是這樣一個(gè)地方,它具有鄉(xiāng)土社會(huì)治理的完整要素和結(jié)構(gòu):族長、祠堂、鄉(xiāng)約、學(xué)堂。
族長是鄉(xiāng)民的最高權(quán)威,要求德行好,辦事公道,能為族人利益考慮甚至不惜犧牲自己。白鹿村的族長白嘉軒就是這樣一個(gè)“腰桿挺得很直”的人物,在傳統(tǒng)道德觀下已近乎完美,令人敬畏。祠堂是供奉先祖、祈求先祖保佑、尋找身份歸宿的地方,也是族人重大事項(xiàng)議決、執(zhí)行族規(guī)家法、彰顯族長權(quán)威的地方。白鹿村的祠堂就是這樣一個(gè)神圣、神秘的地方。鄉(xiāng)約就是族規(guī)家法,是傳統(tǒng)儒家禮教的體現(xiàn)和載體。白鹿村的鄉(xiāng)約對(duì)村民日常行為進(jìn)行了詳盡規(guī)范,要求所有村民都能爛熟于胸、嚴(yán)格遵守。學(xué)堂是傳授子孫后代傳統(tǒng)禮教、典籍的地方,是傳遞文化基因的地方。白鹿村的學(xué)堂設(shè)在祠堂的隔壁,去學(xué)堂必先經(jīng)過祠堂,學(xué)堂與祠堂的功能息息相關(guān)、相輔相成�？傊�,在白鹿村,族長、祠堂、鄉(xiāng)約、學(xué)堂四位一體,凝聚著世道人心,穩(wěn)定著鄉(xiāng)土秩序。
然而,千百年來的白鹿村秩序在“交農(nóng)”事件、“圍城”事件、國民革命、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國共分裂、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及年饉與瘟疫等一系列重大社會(huì)事件和自然災(zāi)難的影響和沖擊下,雖頑強(qiáng)對(duì)抗但也不可避免地開始了其變異的歷程。其中最根本的挑戰(zhàn)就是共產(chǎn)黨人提出的“自由”“平等”觀念。
概括地講,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的核心規(guī)范就是“禮”,具體表現(xiàn)為“孝道”和“婦道”。作為子女,最基本的要求就是盡孝,子女的婚姻由父母決定,不孝有三,無后為大,傳宗接代是子女應(yīng)盡的義務(wù)。作為女人,最基本的要求是遵守“婦道”,嫁人要明媒正娶,在夫家要相夫教子,從一而終,生為夫家人,死為夫家鬼。
通過“孝道”和“婦道”,傳統(tǒng)社會(huì)形成了男女有別、長幼有序這樣一種以身份血緣關(guān)系為紐帶、以父權(quán)為最高權(quán)威的等級(jí)秩序。在《白鹿原》中,田小娥之所以不被族長接受,不能進(jìn)入家譜,被當(dāng)眾施刑,并且死后還要被壓在塔下,就在于她和黑娃的結(jié)合“不明不白”,是一個(gè)不遵守“婦道”的女人。這樣的女人擾亂了人心,影響了整個(gè)村的生產(chǎn)力,成為了白鹿村的“禍害”。而作為鹿兆鵬之妻的鹿冷氏,任憑鹿兆鵬如何冷落她,也要堅(jiān)守婦道。為了保持“婦道”,作為其父的冷先生,甚至不惜下重藥使其變?yōu)閱“�。最后她上吊自殺以保全名�?jié)。對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀下的正反兩個(gè)典型,共產(chǎn)黨人卻持相反的觀點(diǎn)。鹿兆鵬、白靈肯定黑娃和田小娥的結(jié)合,贊賞這是“自由戀愛”,而把鹿冷氏看作是封建禮教的犧牲品。
就孝道來說,電視劇中不斷出現(xiàn)的子女給父親洗腳的細(xì)節(jié)詮釋著今天已經(jīng)非常稀缺的孝道。然而,為了打破一個(gè)存在剝削、壓迫的舊世界,建立一個(gè)自由、平等的新世界,共產(chǎn)黨人鹿兆鵬、白靈不惜與父親反目、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),割舍了天倫之樂。如果說鹿兆鵬、白靈代表的是主動(dòng)尋求救國救民真理和道路的共產(chǎn)黨人,那么同樣敢于沖破家族禮教枷鎖的黑娃,代表的則是在黨的影響下試圖翻身作主的底層人。
但歷史的吊詭之處就在于“破”與“立”之間。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,我們不應(yīng)固守建立在自然經(jīng)濟(jì)和熟人社會(huì)之上的鄉(xiāng)約禮治,而應(yīng)注重以自由、平等、人權(quán)為價(jià)值核心的契約、法治。然而,在存在著熟人社會(huì)狀態(tài)的中國廣大農(nóng)村地區(qū),契約精神、法治精神又該如何落地生根?
從電視劇《白鹿原》里可以看到,自由、平等并非我們傳統(tǒng)文化里的東西,它與傳統(tǒng)的家族禮治是相沖突的。二者沖突的根本在于,自由、平等、人權(quán)、法治的起點(diǎn)和基點(diǎn)是剝?nèi)ヒ磺猩矸莺脱夑P(guān)系的抽象的個(gè)體人(包括法人),其社會(huì)關(guān)系的基調(diào)是一種橫向的平權(quán)關(guān)系。只有以這樣的人和社會(huì)關(guān)系為前提,才可能存在市場、契約和法治。而家族禮治的起點(diǎn)和基點(diǎn)則是一個(gè)具有家族或集體身份的人,每個(gè)人基于其在家族或集體中的身份而進(jìn)行交往,其社會(huì)關(guān)系的基調(diào)是一種縱向的隸屬關(guān)系。法律面前講人人平等,但家族里講人人平等卻是不適宜的;家族里人與人之間也不會(huì)大談自由和人權(quán),更多強(qiáng)調(diào)的是身份和責(zé)任。
也許,法治的希望就在于我們學(xué)會(huì)把一個(gè)人當(dāng)作抽象的個(gè)體人看待。同時(shí),當(dāng)我們堅(jiān)守自己的家園,明白自己的身份時(shí),法治才是有根的。內(nèi)涵了自由與身份的“白鹿原”終將煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
白鹿原上禮與法
小說家陳忠實(shí)先生的《白鹿原》，作于1990年代初，曾獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，乃中國當(dāng)代文學(xué)史上里程碑式的長篇小說�！栋茁乖返墓适屡c傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系不淺。尤其書中主角“朱先生”，原型即為清末關(guān)中大儒牛兆濂；由族長“白嘉軒”引入、白鹿村人人誦讀的《鄉(xiāng)約》，原是北宋關(guān)學(xué)代表呂氏兄弟的老物件。這方面，陳忠實(shí)創(chuàng)作手記《尋找屬于自己的句子》，卞壽堂專著《〈白鹿原〉文學(xué)原型考釋》，已經(jīng)說得很清楚。
《白鹿原》因?yàn)榕c近世中國人普遍的儒家生活方式建立了廣泛聯(lián)系，從而能越出關(guān)中，在南北各地產(chǎn)生共鳴。耕讀傳家，勤儉自足，孝悌忠信，以祠堂為神圣空間，以書院為智慧之所，乃至聚族而居、小農(nóng)生產(chǎn)，等等，無不是明清以迄民國時(shí)期全國性的圖景。一言以蔽之，即儒家禮教背景下的中國近世鄉(xiāng)土社會(huì)。到了白鹿村的新世代（白孝文、鹿兆鵬、黑娃一代），或留守，或投身此起彼伏的革命，以及最后書院之廢棄，朱先生之被剖棺，則是對(duì)禮教式微、傳統(tǒng)文化遭難的一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)完整的敘事，同樣反映了全國同步的真實(shí)歷史�！栋茁乖肪硎鬃髡咦园字Z，“小說是一個(gè)民族的秘史”，確未虛發(fā)。
儒家關(guān)學(xué)殿軍牛兆濂，關(guān)中民間傳頌的“牛才子”，白嘉軒口中“白鹿原最好的一個(gè)先生”，所保守的文化傳統(tǒng)具體說是程朱理學(xué)，即由北宋五子開拓，閩中朱子集成的道學(xué)。《白鹿原》里，朱先生談理論的時(shí)候不多，經(jīng)常跟弟子講的話是“學(xué)為好人”，又說：“讀書原為修身，正己才能正人正世；不修身不正己而去正人正世者，無一不是欺世盜名�！贝祟愓f辭，是正統(tǒng)的道學(xué)之教。清末，今文經(jīng)學(xué)驟興，急于用世，假設(shè)把朱先生設(shè)定為今文經(jīng)學(xué)之儒如康有為，而非道學(xué)牛兆濂，說的話就會(huì)大不一樣。
近世儒門諸派系，崇禮教莫過于道學(xué)；關(guān)中禮教土壤深厚，離不開學(xué)人對(duì)道學(xué)的超常堅(jiān)守。自北宋張載開山，關(guān)學(xué)就重禮。眉縣張載以禮立教，究心于周孔禮學(xué)之因革。藍(lán)田呂大鈞創(chuàng)《鄉(xiāng)約》，兄弟四人推行于鄉(xiāng)。他們與宋儒司馬光、二程，直到朱子定《家禮》、增損《呂氏鄉(xiāng)約》等，共同完成了儒家從貴族之禮到庶民之禮的制訂和試行，從而才有了后世浸潤全社會(huì)的“封建禮教”。《白鹿原》里的宗族、祠堂、族譜、家訓(xùn)、鄉(xiāng)約、書院、義塾等一系列東西，淵源在此。
《白鹿原》的偉大之處便在于，20世紀(jì)以來被批倒的“禮教”在小說里得到正面觀照。評(píng)論家雷達(dá)指出：“《白鹿原》的思想意蘊(yùn)要用最簡括的話來說，就是正面觀照中華文化精神和這種文化培養(yǎng)的人格，進(jìn)而探究民族的文化命運(yùn)和歷史命運(yùn)�！保ɡ走_(dá)《廢墟上的精魂——〈白鹿原〉論》）中國現(xiàn)代文學(xué)史上，是陳忠實(shí)發(fā)現(xiàn)了白嘉軒這樣一個(gè)人作為中華文化的正統(tǒng)人格代表。同時(shí)，陳忠實(shí)尋求價(jià)值中立的敘事，呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)自然自在、遵循自身邏輯的中國人，由善惡自現(xiàn)，因此舊式精英代表朱先生、白嘉軒，其正面人格形象具有充足的說服力，沒有強(qiáng)加的痕跡。寫壞人、怪人容易，寫正統(tǒng)的好人難，而陳忠實(shí)卻寫活了好人、正人白嘉軒；挑剔的現(xiàn)代讀者可能不喜歡白嘉軒，卻不能不敬重他。被打倒近百年的“封建家長”，重新站了起來，并且大氣凜然。這是陳忠實(shí)的獨(dú)到之處，奠定了《白鹿原》在當(dāng)代文學(xué)史上的地位。
《白鹿原》甚至對(duì)儒家的禮教倫常思想有補(bǔ)益之功。小說大篇幅表現(xiàn)了白嘉軒和他的長工鹿三的關(guān)系，而雇傭關(guān)系是儒家過去的三綱五倫不講的，卻是近世社會(huì)不能忽略、現(xiàn)代社會(huì)極為重要的一種固定人際關(guān)系。作為地主財(cái)東，白嘉軒仁義，不僅絕不欠薪，還處處為工人著想，與鹿三一張桌子吃飯，讓女兒認(rèn)作干爹；作為工人，鹿三本分盡職：“這是一個(gè)自尊自信的長工，以自己誠實(shí)的勞動(dòng)取得白家兩代主人的信任�！卑准诬幒吐谷g平等的、兄弟般的情誼，顛覆了20世紀(jì)把“封建”雇傭關(guān)系當(dāng)作剝削乃至奴役關(guān)系的主流書寫，在具有影響力的文藝作品中，陳忠實(shí)也許又是第一人。白嘉軒之善待雇工，合乎他的做人哲學(xué)和性情，是其內(nèi)在仁義道德的自然發(fā)用；本分的鹿三同樣如此，沒有上過學(xué)，情感笨拙，但足夠忠厚。在父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的“五倫”之外，陳忠實(shí)以他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)秩序的老到觀察，留下了或許可以稱為第六倫的雇—傭有義（或勞—資有義）的樣本。
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