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注冊會計師考點知識：會計職業(yè)道德問題
會計界把有關(guān)會計道德問題的研究提升到前所未有的高度，有關(guān)著述不斷問世，數(shù)量頗豐。但是，就會計職業(yè)道德研究的一些基本問題而言，筆者認(rèn)為有必要做出進(jìn)一步的探討。
一、關(guān)于會計職業(yè)道德問題的研究起點
現(xiàn)階段，會計界應(yīng)把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為會計職業(yè)道德問題的研究起點。研究時，首先要把研究對象看做自利的經(jīng)濟(jì)人，依照“手術(shù)刀式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，把問題的表象一層層剖開，直至問題的本質(zhì)。只有這樣，才有利于為解釋會計人員種種違背職業(yè)道德的行為提供一個恰當(dāng)?shù)幕c，有利于挖掘出行為背后的內(nèi)在動因，最終設(shè)計出各種規(guī)則，把自利行為納入互利的規(guī)則結(jié)構(gòu)內(nèi)。近幾年來的會計誠信缺失，其實質(zhì)是制度約束弱化時經(jīng)濟(jì)人的自利行為泛濫所致。會計誠信問題研究，如果僅停留在道德層面，而忽視人們追求利益的決定性因素，恐怕效果不佳。當(dāng)然，這里的經(jīng)濟(jì)人既包括會計人員，也包括其他會計市場主體——企業(yè)經(jīng)理人、行業(yè)管理人員等。
對經(jīng)濟(jì)人概念的界定，經(jīng)濟(jì)學(xué)界始終存在著爭論。依據(jù)當(dāng)前具有代表性的看法，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)主要包含三層含義：第一層是自利;第二層是理性;第三層是假設(shè)的核心命題。即：只要有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個人利益最大化的自由行為才會無意識地、有效地增進(jìn)社會的公共利益。
需要說明的是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)、倫理道德、習(xí)俗、慣例等對人們行為所起到的影響作用。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森指出，關(guān)于倫理的考慮確實影響了人類的實際行為。但是，聯(lián)系到我國目前會計職業(yè)道德問題產(chǎn)生的制度背景，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為研究起點似乎更貼近現(xiàn)實，更能貼切回答“會計人員為何要失信”的問題。
二、關(guān)于道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋
為研究道德問題，有必要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度了解道德的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎曾指出：所謂道德，從本質(zhì)上講是為了長遠(yuǎn)的利益而犧牲眼前的利益。道德的經(jīng)濟(jì)功能主要有三種：第一，道德是節(jié)約信息費(fèi)用的工具;第二，良好的道德能有效地淡化機(jī)會主義行為;第三，道德能減少強(qiáng)制執(zhí)行法律的費(fèi)用以及實施其他制度的費(fèi)用。
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，會計人員的職業(yè)道德水平取決于違約成本和違約收益的比較。一些人成為違約者不在于他們的基本動機(jī)與別人有什么不同，而在于他們的利益同成本之間存在差異。如果對會計人員而言，違約收益大于違約成本，那么不誠信可能就會發(fā)生了。
從博弈論的角度看，信用的維持依賴于可重復(fù)博弈的次數(shù)。但是，在制度層面上目前尚缺乏鼓勵人們重復(fù)博弈下去的游戲規(guī)則，人們進(jìn)行的大多是一錘子買賣。張維迎認(rèn)為：“無恒心者無信譽(yù)。”個人對將來沒有一個長遠(yuǎn)的預(yù)期，也就沒有恒心。沒有恒心，無限次重復(fù)博弈就缺乏必要的條件，自然就談不上信譽(yù)。這說明會計行業(yè)的種種不誠信不能被簡單歸結(jié)為純道德領(lǐng)域的問題，尋根究底，乃現(xiàn)行制度缺陷所致，即沒有能夠為維持良好道德水平提供一個有利的制度環(huán)境。同時也說明，會計誠信危機(jī)并非都是會計人員惹的禍，會計市場中的其他行為主體也難辭其咎。因此，探討道德問題應(yīng)力求避免“泛道德化”，應(yīng)跳出“就道德論道德”的窠臼，一個可行的辦法就是結(jié)合制度分析來研究道德問題。
三、關(guān)于制度分析方法的引入
改革開放以來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析框架來闡釋我國過渡性經(jīng)濟(jì)問題，其研究成果引人注目。近些年來在會計界，一些學(xué)者也嘗試引入制度分析來闡釋會計領(lǐng)域內(nèi)的一些問題，效果很好。依照T·W·舒爾茨對于制度的定義，制度是一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治和經(jīng)濟(jì)行為。制度包括三個組成部分：正式約束，非正式約束，實施機(jī)制。正式約束是成文的并得到社會權(quán)力機(jī)構(gòu)實施保證的一系列規(guī)則，能夠為人們提供確定的行為預(yù)期，從而有利于減少交易行為中的不確定性。正式約束必須得到社會認(rèn)可，即與非正式約束相容的條件下才可能充分發(fā)揮作用。非正式約束，即傳統(tǒng)、習(xí)俗、意識形態(tài)、道德觀念等，其在社會生活中會起到更加久遠(yuǎn)的作用。但是，如果沒有正式約束給人們的交易提供確切的預(yù)期，會大大增加非正式約束的實施成本，甚至造成實施的失敗。實施機(jī)制是制度有效性的保障，離開實施機(jī)制，任何制度尤其是正式制度形同虛設(shè)。
由上可知，道德屬于非正式約束，是制度的一個組成部分。引申到會計制度，泛指為界定、確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)而制定的、引導(dǎo)會計活動的各種法律、規(guī)則等，同時包括約定俗成的慣例、道德準(zhǔn)則等�？梢�，研究道德問題時引入制度分析方法，不僅是可行的，而且在目前看來也是非常必要的。
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