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自考《經(jīng)濟(jì)思想史》知識(shí)點(diǎn):德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
經(jīng)濟(jì)學(xué)流派出現(xiàn)在德國(guó)19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有機(jī)體現(xiàn)，代表德國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的利益，對(duì)抗英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以下是小編精心整理的自考《經(jīng)濟(jì)思想史》知識(shí)點(diǎn):德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)知識(shí)點(diǎn)
一、德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點(diǎn)
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變?cè)诤艽蟪潭壬先Q于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是在資本主義生產(chǎn)已達(dá)到一定的發(fā)展水平，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)沒(méi)有展開(kāi)的歷史條件下才能出現(xiàn)。
德國(guó)歷史學(xué)派的發(fā)展時(shí)期;
(1)初創(chuàng)時(shí)期，以弗里德利希·李斯特為主要代表人物。
(2)歷史學(xué)派時(shí)期，W.羅雪爾是奠基者，希爾德布蘭德為向下一階段過(guò)渡的中間繼承者，卡爾·克尼斯為其主要骨干。
(3)新歷史學(xué)派時(shí)期，主要代表人物是施莫勒。
二、歷史學(xué)派的一般特點(diǎn)
1.對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在各國(guó)間的普遍意義。主張以研究各國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)代替古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2.強(qiáng)調(diào)國(guó)家和精神道德因素在經(jīng)濟(jì)中的決定性作用。
3.在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方面，他們反對(duì)古典學(xué)派倡導(dǎo)的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之。
4.在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，否認(rèn)理論概括的意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的資料收集、統(tǒng)計(jì)和初步整理工作。
5.他們?cè)陔A級(jí)立場(chǎng)上，既為新生的資本主義制度辯護(hù)，也為涉及既得利益的封建殘余辯護(hù)，千方百計(jì)論證資產(chǎn)階級(jí)和地主貴族在階級(jí)利益上的一致性。
概括德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件及其特點(diǎn)：
歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代，在德國(guó)資本主義發(fā)展的特殊歷史條件下出現(xiàn)的、適應(yīng)德國(guó)
資產(chǎn)階級(jí)需要的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)是否定普遍規(guī)律的存在和抽象方法的可靠性，片面強(qiáng)調(diào)歷史方法的意義;其政策主張是對(duì)內(nèi)提倡經(jīng)濟(jì)自由，對(duì)外力主保護(hù)主義，從而為后起的德國(guó)資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路，該學(xué)說(shuō)對(duì)德國(guó)資本主義的發(fā)展進(jìn)程發(fā)生了重大影響。歷史學(xué)派在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段，19世紀(jì)40到70年代稱為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱為新歷史學(xué)派。
三、學(xué)派的先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與主張
李斯特是歷史學(xué)派的直接先驅(qū)者，貿(mào)易保護(hù)主義的倡導(dǎo)者，是19世紀(jì)20年代到40年代初期，德國(guó)新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)最積極和影響最大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。其主要著作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(1841)。
1.李斯特經(jīng)濟(jì)理論的核心：生產(chǎn)力理論
2.李斯特經(jīng)濟(jì)政策的核心：實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，反對(duì)自由貿(mào)易。
3.李斯特的方法論立場(chǎng)：民族主義和國(guó)家主義
4.李斯特關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的論證：他以歷史事實(shí)證明，自由貿(mào)易政策只對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的先進(jìn)國(guó)家有利，而對(duì)經(jīng)濟(jì)后進(jìn)國(guó)家有害。經(jīng)濟(jì)先進(jìn)國(guó)家都曾在發(fā)展之初也曾經(jīng)在不同程度上實(shí)行過(guò)保護(hù)關(guān)稅政策。
5.李斯特關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的理由：
實(shí)行工業(yè)保護(hù)關(guān)稅政策，反對(duì)自由貿(mào)易，以建立和發(fā)展德國(guó)的工業(yè)，是李斯特最主要的經(jīng)濟(jì)政策主張，也是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨。在他的著作中，首先論述了歐美各國(guó)發(fā)展工商業(yè)的“歷史教訓(xùn)”，而且提出自由貿(mào)易政策只對(duì)現(xiàn)今國(guó)家有利，而保護(hù)關(guān)稅政策對(duì)后進(jìn)國(guó)家來(lái)說(shuō)是必不可少的手段。
四、李斯特的國(guó)民生產(chǎn)力理論
1.國(guó)民生產(chǎn)力的含義：
李斯特提出的“生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)”與古典學(xué)派的價(jià)值學(xué)說(shuō)相對(duì)立。他指責(zé)古典學(xué)派只研究交換價(jià)值而忽視了生產(chǎn)力，以及把財(cái)富本身和財(cái)富的原因混淆起來(lái)。在他看來(lái)“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身不曉得要重要多少倍。”
李斯特又把“國(guó)民生產(chǎn)力”分為四類
(1)人的生產(chǎn)力，包括精神和肉體的生產(chǎn)力;
(2)自然的生產(chǎn)力;
(3)社會(huì)的生產(chǎn)力;
(4)物的生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，否則無(wú)法發(fā)揮作用。另外，這兩者發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會(huì)秩序條件下，即第三種生產(chǎn)力。
如果社會(huì)的生產(chǎn)力混亂，其他因素就不能發(fā)揮作用，國(guó)家也不會(huì)富裕。
李斯特的生產(chǎn)力理論中最受強(qiáng)調(diào)的是第四種，即物的生產(chǎn)力。他認(rèn)為，主要是“物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本”的生產(chǎn)力。其中，“工業(yè)是國(guó)內(nèi)外商業(yè)、海運(yùn)以及改良了的農(nóng)耕的基礎(chǔ)，從而也是文明和政治權(quán)力的基礎(chǔ)�！�
針對(duì)斯密強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本，李斯特強(qiáng)調(diào)了精神資本，并指出二者是因果和相互依存的關(guān)系。他認(rèn)為斯密只把體力勞動(dòng)看作唯一的生產(chǎn)力，其實(shí)，腦力勞動(dòng)、管理、教育等都應(yīng)包括在內(nèi)，這是人類知識(shí)積累所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，是“現(xiàn)代人類的精神資本”。
他認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展必須以其自身的分工、協(xié)作和協(xié)調(diào)為條件�！熬竦纳a(chǎn)者越能提高道德觀念、宗教虔誠(chéng)、增進(jìn)知識(shí)，越能普及自由和健全政治，保障國(guó)內(nèi)的生命財(cái)產(chǎn)。
他又指責(zé)把價(jià)值的源泉僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)，而忽視了一系列社會(huì)的、政治的和精神的因素。把基督教、一夫一妻制、奴隸制與封建領(lǐng)地的取消，王位的繼承等都看成是生產(chǎn)力增長(zhǎng)的豐富源泉。他特別把發(fā)展生產(chǎn)力的希望寄托在國(guó)家身上，他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家政治上的統(tǒng)一、文化上的發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極扶植，是使一國(guó)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的不可缺少的條件。
2.發(fā)展階段論
李斯特認(rèn)為歷史證明各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都先后經(jīng)歷過(guò)五個(gè)階段：
(1)原始未開(kāi)化時(shí)期
(2)畜牧?xí)r期
(3)農(nóng)業(yè)時(shí)期
(4)農(nóng)工業(yè)時(shí)期
(5)農(nóng)工商時(shí)期他認(rèn)為，只有處于第五個(gè)階段上的國(guó)家才要求自由貿(mào)易，第四階段的國(guó)家有必要也有可能實(shí)行保護(hù)政策，德國(guó)就是如此。前三個(gè)階段則不存在實(shí)行保護(hù)政策的必要性，而應(yīng)實(shí)行自由貿(mào)易政策。他認(rèn)為，德國(guó)和美國(guó)正處在需要保護(hù)關(guān)稅的農(nóng)工業(yè)時(shí)期。
3.農(nóng)地制度論：李斯特在《農(nóng)地制度，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)及國(guó)外移民》(1842年)中，與其“國(guó)民生產(chǎn)力”論和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)、工、商業(yè)保持協(xié)調(diào)發(fā)展的主張相聯(lián)系，提倡推行中等規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，以形成中產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民。建議德國(guó)建立50萬(wàn)個(gè)農(nóng)場(chǎng)，讓富裕而有教養(yǎng)的農(nóng)民居住進(jìn)去，并從事經(jīng)營(yíng)。國(guó)家要制定法律，防止農(nóng)場(chǎng)解體。
他認(rèn)為，“保護(hù)關(guān)稅如果使價(jià)值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長(zhǎng)，足以抵償損失而有余。而且，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家可以保有工業(yè)的獨(dú)立地位�！彼谋Ｗo(hù)關(guān)稅政策并非一般反對(duì)自由貿(mào)易，實(shí)行閉關(guān)自守。他是把保護(hù)關(guān)稅作為促進(jìn)和保護(hù)本國(guó)工業(yè)發(fā)展的必要手段。
所以，他主張實(shí)行對(duì)外保護(hù)關(guān)稅與對(duì)內(nèi)自由貿(mào)易的統(tǒng)一，暫時(shí)保護(hù)關(guān)稅與將來(lái)自由貿(mào)易的統(tǒng)一。
有人曾根據(jù)李斯特主張保護(hù)關(guān)稅政策而稱他為“重商主義者”，這是錯(cuò)誤的。李斯特主要是為本國(guó)產(chǎn)業(yè)資本的積累和發(fā)展考慮。事實(shí)上，他的確也起了巨大的作用。這對(duì)于落后的發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)，取得自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化，具有啟發(fā)意義。
德國(guó)歷史學(xué)派直接繼承了李斯特的理論和主張，也接受了李斯特對(duì)抗英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，反對(duì)自由主義經(jīng)濟(jì)思想的傳統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在：對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策上，他們反對(duì)自由貿(mào)易政策，倡導(dǎo)貿(mào)易保護(hù)主義和保護(hù)關(guān)稅政策;在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策上，對(duì)抗英國(guó)自由主義的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便為解決德國(guó)社會(huì)和階級(jí)矛盾，提供社會(huì)改良主義政策。
德國(guó)歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、卡爾·克尼斯以及希爾德布蘭德。其中，羅雪爾是德國(guó)歷史學(xué)派的奠基人，克尼斯為最典型的代表。
五、羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
(一)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)方法論特征
主張采用歷史的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他反對(duì)“哲學(xué)的方法”或“理想主義的方法”，反對(duì)抽象的普遍概括和規(guī)律，反對(duì)絕對(duì)真理。他所看重的唯一規(guī)律是歷史的發(fā)展進(jìn)化，因而著重于各國(guó)國(guó)民進(jìn)化的類比性。
(二)羅雪爾關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想
1.國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的：就是要從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)明本民族的要求，說(shuō)明其遵循的目標(biāo)和獲得的成就，說(shuō)明其目標(biāo)選擇的理由及成功的理由。
2.關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)：任務(wù)是說(shuō)明一種經(jīng)濟(jì)制度在當(dāng)時(shí)為什么和怎樣是合理的和有益的，而現(xiàn)時(shí)為什么會(huì)逐漸變成不合理的和有害的東西。
他認(rèn)為，歷史上還沒(méi)有對(duì)各民族各文化發(fā)展階段完全有益或完全有害的制度。因此不要輕易贊美或詛咒一種經(jīng)濟(jì)制度。他還認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究各國(guó)人民對(duì)于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的想法，要求、感受、所作的努力和結(jié)果。
(三)羅雪爾的民族主義傾向
羅雪爾認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要課題就在于表達(dá)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)如何，為何由理性變?yōu)楸忱�，由幸福逐漸變成災(zāi)難。
他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍規(guī)律，只看重一個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律，只注重收集資料，加以描述，而否認(rèn)理論概況和抽象分析的必要性。
他說(shuō)：“一種經(jīng)濟(jì)理想不能適合每一個(gè)國(guó)家人民的不同種類的欲望，正如一件上衣不能適合一切人的身材一樣。”
(四)羅雪爾的歷史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論：
他從生物發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，提出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，像動(dòng)植物一樣，可以看作是一種有機(jī)體，有它的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程。要經(jīng)歷幼年、青年、成年和衰老四個(gè)時(shí)期，這是一種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。羅雪爾認(rèn)為，這就是可以從歷史描述中發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律。
此外，他還認(rèn)為，一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要受自然、勞動(dòng)和資本這三種主要經(jīng)濟(jì)因素的支配�？梢苑譃樽匀恢潆A段、勞動(dòng)支配階段和資本支配階段。
(五)羅雪爾的經(jīng)濟(jì)理論的辯護(hù)性他依據(jù)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論”指出，德國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到資本階段，貧富階級(jí)對(duì)立的時(shí)代到來(lái)了。但是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義“是社會(huì)軀體上的疾病”，建立公有制必將是“摧毀一切文化的可怕的革命”，必須加以反對(duì)。但社會(huì)矛盾又需解決，這就只能實(shí)行“人工治療”。
他認(rèn)為，只要政治上德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與容克地主階級(jí)相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)上各階級(jí)利益相協(xié)調(diào)，就能給德國(guó)帶來(lái)永久的繁榮。
六、希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
(一)希爾德布蘭德的方法論特點(diǎn)：
歷史語(yǔ)言學(xué)的方法運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(二)希爾德布蘭德的民族主義立場(chǎng)及觀點(diǎn)
反對(duì)普遍規(guī)律。他批判斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。認(rèn)為，人類的欲望、性格、財(cái)富以及人們的相互關(guān)系，總是由歷史、地理環(huán)境的不同而有所變化，它們是隨社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)生變化的。
主張國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能將人類的利己心作為自然的理論基礎(chǔ)，而必須是一種“倫理的科學(xué)”。
(三)希爾德布蘭德的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理和精神因素
認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)規(guī)律完全是人類意志的規(guī)律，人們的經(jīng)濟(jì)行為不完全是受“利己心”的支配。一切時(shí)代，都要由道義的動(dòng)機(jī)、宗教、國(guó)民的習(xí)慣勢(shì)力、法律以及公平等概念所規(guī)定。
(四)希爾德布蘭德的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段論
他把人類社會(huì)劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)。
(五)希爾德布蘭德對(duì)社會(huì)主義的攻擊：
他認(rèn)為，社會(huì)主義者輕視歷史和傳統(tǒng)。歷史的基本教訓(xùn)在于，私有制是人類精神發(fā)展的最有力杠桿，它是符合歷史傳統(tǒng)的。侵犯私有制就是破壞歷史規(guī)律。
從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，他主張發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)，普及國(guó)民在信用經(jīng)濟(jì)中的力量，就可增大無(wú)產(chǎn)者參加大企業(yè)的資本，就可消除階級(jí)矛盾了。
在歷史學(xué)派中，希爾德布蘭德是最關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和勞動(dòng)問(wèn)題的學(xué)者，也是最接近新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
七、卡爾·克尼斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
克尼斯的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)及方法論
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“相對(duì)主義”和“相對(duì)性原則”。
他稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)為“相對(duì)主義”或“相對(duì)性原理”。他不僅反對(duì)古典學(xué)派，甚至反對(duì)李斯特、羅雪爾和希爾德布蘭德等提出的歷史發(fā)展階段論。他認(rèn)為，各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不是固定不變的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，研究并確立國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特殊課題。他認(rèn)為，首先必須分階段地把握運(yùn)動(dòng)著的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史的形成，然后探求其成為這種運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)性原因。但這并不是構(gòu)思每階段的理想狀態(tài)。他認(rèn)為不能用單一的公式來(lái)規(guī)定一國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的因果關(guān)系。
他否認(rèn)規(guī)律，只承認(rèn)各個(gè)特殊的具體發(fā)展進(jìn)程。而這種“共通的與差別的東西，只有通過(guò)比較才能予以論證�！苯�(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)主義只能適用于某一特定的歷史階段，因?yàn)樗旧砭褪菚r(shí)代的產(chǎn)物。所以，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的歷史性和相對(duì)性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的絕對(duì)主義。
他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是與時(shí)代、地點(diǎn)、國(guó)民性等一起發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)步的科學(xué)�！耙话阋�(guī)律”也只是對(duì)真理的歷史的說(shuō)明，只能在一定的發(fā)展階段上認(rèn)識(shí)真理。由于古典學(xué)派采用了空間上的“萬(wàn)民主義”和時(shí)間上的“永恒主義”，就不可能真正地理解和闡明各國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
克尼斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是精神科學(xué)，也不是自然科學(xué)，而是以第三種社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)�？四崴沟牡谌N分科的科學(xué)包括國(guó)家學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。它們的研究對(duì)象是許多單獨(dú)的個(gè)人或一國(guó)國(guó)民在一定社會(huì)制約的條件下共同生活時(shí)的行為，其行為的動(dòng)因是精神的作用，其表現(xiàn)則屬于感覺(jué)的世界。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，必須與各種文化現(xiàn)象相結(jié)合。
2.研究方法：歷史的統(tǒng)計(jì)分析，主張采用歸納法。
德國(guó)歷史學(xué)派先驅(qū)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)
一、李斯特的生平和著作
弗里德里�！だ钏固兀�1789-1846），是19世紀(jì)初，德國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。
他1789年出生于羅斯特林根城，一個(gè)皮匠家庭。1806年，通過(guò)自學(xué)參加文官考試，之后進(jìn)入政府當(dāng)公務(wù)員。
當(dāng)然，他在當(dāng)公務(wù)員的時(shí)候，也沒(méi)有躺平，而是不斷的充電充實(shí)自己。在圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)。
1817年，他被聘為圖賓根大學(xué)的財(cái)政學(xué)教授。1820年，又當(dāng)選為符騰堡議會(huì)議員。
1819年，他發(fā)起成立德國(guó)工商業(yè)協(xié)會(huì)，主張廢除國(guó)內(nèi)關(guān)卡。1821年，他寫(xiě)了一份批評(píng)政府的文件，于是受到政治迫害，被迫逃亡。法國(guó)和瑞士。
1825年，他去美國(guó)僑居。1827年，在美國(guó)發(fā)表了第一部系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》。
可能是李斯特才華出眾，1830年他取得美國(guó)國(guó)籍，1832年的時(shí)候以美國(guó)公使的身份返回德國(guó)，1834年又擔(dān)任駐萊比錫公使。
但是他晚年生活比較凄苦，最終于1846年11月30日開(kāi)槍自殺。
他的主要著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，《農(nóng)地制度，小農(nóng)經(jīng)營(yíng)及國(guó)外移民》，《德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的國(guó)家統(tǒng)一》
二、李斯特的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)
1.財(cái)富是交換價(jià)值，而產(chǎn)生財(cái)富的原因則是生產(chǎn)力，財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身要重要許多倍。
2.促使人勞動(dòng)的是對(duì)個(gè)人有鼓勵(lì)和激發(fā)作用的精神力量，是使得個(gè)人的努力可以獲得結(jié)果的社會(huì)狀況，是個(gè)人的努力能利用的天然資源。
3.國(guó)民生產(chǎn)力分為四種類型：一是人的生產(chǎn)力，包括精神的生產(chǎn)力和肉體的生產(chǎn)力。二是自然的生產(chǎn)力。三是社會(huì)的生產(chǎn)力。四是物的生產(chǎn)力。
4.個(gè)人主要依靠國(guó)家，并在國(guó)家范圍內(nèi)獲得文化生產(chǎn)力，安全和繁榮。同樣，人類的文明只有依靠各個(gè)國(guó)家的文明和發(fā)展。
5.國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。他認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，分別是原始未開(kāi)化時(shí)期，畜牧?xí)r期，農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。
6.他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系三大缺點(diǎn)：一是不承認(rèn)國(guó)家原則利益的世界主義。二是只顧交換價(jià)值，不考慮國(guó)家精神和政治利益，不考慮眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。三是狹隘的本位主義和個(gè)人主義。
三、小結(jié)
李斯特被認(rèn)為是19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)本身具有強(qiáng)烈的民族色彩，代表著德國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益。
他主張從歷史的民族的特點(diǎn)出發(fā)，去建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。
他研究影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種政治經(jīng)濟(jì)法律習(xí)俗倫理的因素，而這些都對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派的產(chǎn)生了重要的影響。
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