勵(lì)志文章：跪著有思量
每個(gè)的身上至少有十幾個(gè)以上的彎關(guān)節(jié)，既然是彎關(guān)節(jié)就可以自如地彎曲，比如指關(guān)節(jié)，因?yàn)榭梢詮澢�，所以讓我們的手顯得十分地靈活，還有肘關(guān)節(jié)、腕關(guān)節(jié)因?yàn)榭梢詮澢梢允刮覀冿@得更有力量。在所有的關(guān)節(jié)中，似乎只有膝關(guān)節(jié)那樣地備受爭(zhēng)議，因?yàn)樗械年P(guān)節(jié)動(dòng)作只是做為人在從事社會(huì)活動(dòng)中的一種動(dòng)作，而不具備任何的象征意義，而膝蓋則具有了別一種意義。這種意義就在于只是單純地雙膝著地，手在此并沒(méi)有從事任何的活動(dòng)，他已以從一種動(dòng)作變化為一種符號(hào)，一種語(yǔ)言。
按說(shuō)膝蓋只是人體中的一個(gè)器官而已，何以變成了一種語(yǔ)言。而這種語(yǔ)言又是我們中國(guó)人獨(dú)有的發(fā)明，在我看來(lái)，還是我們喜歡以一種俯視的姿態(tài)來(lái)看別人的陋習(xí)，應(yīng)該說(shuō)膝蓋上的韌帶應(yīng)當(dāng)是人身上最強(qiáng)的韌帶，但何以有我們?cè)S多人難以支撐自己的重量而彎曲至地。我們看所有關(guān)節(jié)的彎曲只是一種彎曲，并沒(méi)有太多的說(shuō)法，而膝關(guān)節(jié)的彎曲卻有著太多的說(shuō)法，反而使我們正常的.、本能的功能得以出現(xiàn)了弱化，我們或坐、或蹲、或行走，膝蓋都有會(huì)發(fā)生不同程度地彎曲，但唯有膝蓋著地才謂之跪。一個(gè)跪字道出了彎曲的另一種涵義。
跪有自愿和非自愿兩種，這可以在浩如煙海的史料記載里看出：跪迎、跪請(qǐng)、跪接、跪問(wèn)、跪聽(tīng)、跪奏、跪告、跪拜、跪謝、跪禱等花樣繁多的下跪，但每一種跪都有很明確的目的和想通過(guò)跪達(dá)到某種目的，從一個(gè)目的到達(dá)另一個(gè)目的，這之間有著一定的距離，而用跪的方式也許是達(dá)成另一種目的最為簡(jiǎn)單的方式，所以至今仍許多人延續(xù)了這一方法，但我不知道在中國(guó)的歷史上有多少大事是通過(guò)跪能夠得來(lái)的，我反倒知道有些事僅靠跪是無(wú)濟(jì)于事的，可有些事你不跪卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的，比如說(shuō)你見(jiàn)了皇帝若是不跪，便會(huì)被斬首。比如說(shuō)在祖宗面前你若不跪，但會(huì)被指為不孝。但你若你犯了死罪，你跪下來(lái)，哪怕你跪的驚天動(dòng)地，終究還是難免一死。同樣，在長(zhǎng)輩面前，你就算是長(zhǎng)跪不起，卻將口袋捂得鐵緊，誰(shuí)都不會(huì)認(rèn)為你是個(gè)孝子。
確實(shí)跪只是一種態(tài)度的表明，從表象看，它有時(shí)比一萬(wàn)個(gè)對(duì)不起還要管用，比一千個(gè)道謝還要?jiǎng)勇?tīng)，比一百個(gè)尊敬還要虔誠(chéng)。但實(shí)際情況卻并非如此，這不由讓我想起在1970年12月，當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭時(shí)，在華沙遇難猶太人紀(jì)念碑前，下跪默哀，表示謝罪。這一跪被我們賦予了太多的意義，于是我們也開(kāi)始想象日本首相也應(yīng)該在南京大屠殺紀(jì)念館有一跪的表現(xiàn)。似乎什么時(shí)候不跪，中國(guó)人的心就不會(huì)釋然。可我們從另一角度來(lái)講，德國(guó)僅是在波蘭一跪就能解了二戰(zhàn)屠城的恩怨嗎？殊不知德國(guó)在多方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的全面反省才是真正讓歐洲人諒解的重要原因，如果沒(méi)有這些，僅是一跪，我們只能認(rèn)為他是在作秀而已。再拿日本來(lái)說(shuō)，如果它對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有全面客觀地反思，并采取切實(shí)地行動(dòng)來(lái)彌合戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，僅來(lái)華一跪，我們就能原諒他們的一切所為嗎？這是多么滑稽的一件事。
因此從這一點(diǎn)來(lái)看，我決不認(rèn)為下跪有什么崇高和偉大之處，膝蓋一彎撲通墜地，比舉手之勞還要簡(jiǎn)單，消耗的卡路里幾乎為零。所以有許多人的膝蓋頓時(shí)出現(xiàn)了韌帶松馳的現(xiàn)象，上訪要下跪，求婚要下跪，采訪要下跪，頒獎(jiǎng)要下跪，迎賓要下跪，乞討要下跪等等，凡世間沒(méi)有不下跪之事，也沒(méi)有不下跪之理。下跪成了我們生活在人間的最后一堂課，我們有理由把下跪變成一種文化來(lái)普及，當(dāng)成一種學(xué)問(wèn)來(lái)傳播。
當(dāng)我們站在西子湖畔秦檜的跪像前，面對(duì)跪了近五百年的塑像，我們的心里會(huì)有多少種的感慨，也許我們還會(huì)挑剔他的跪姿是不是很規(guī)范，也許我們還會(huì)懷疑他是否有資格以這種姿態(tài)來(lái)跪?qū)笕�，也許我們?cè)谛枰虻臅r(shí)候是否要以此來(lái)作為行跪的標(biāo)準(zhǔn)。還有一種也許我不忍來(lái)說(shuō)，那就是我們還有什么經(jīng)典的姿式可以流傳給我們的后人。
我在討論膝蓋的韌性時(shí)，是想提醒我們進(jìn)化的韌帶是讓我們能夠強(qiáng)有力地支撐起我們自身的重量，是讓我們以更高的形態(tài)來(lái)觀察這個(gè)充滿魅力、充滿迷惑、充滿渴望的世界；是讓我們能施展我們的四肢來(lái)改變自己的命運(yùn)，改變世界的命運(yùn)；是讓我們能更暢快地呼吸新鮮的空氣，不斷錘煉我們的思維，以使我們對(duì)世間萬(wàn)物做出高效地判斷；是讓我們以一種人類特有的挺立來(lái)堂堂正正地行使做人的尊嚴(yán)。假若有一天我們真的失去了思維，失去了了語(yǔ)言，那我們就只好象那些低級(jí)動(dòng)物那樣，只會(huì)做一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)表達(dá)我們的思想和意愿，這其中一定包括下跪。
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