王國(guó)維的經(jīng)典名言
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸或是使用過(guò)一些比較經(jīng)典的名言吧，熟記名言有助我們?cè)黾又R(shí)儲(chǔ)備，打造語(yǔ)言亮點(diǎn)。什么樣的名言才是好的名言呢？以下是小編整理的王國(guó)維的經(jīng)典名言，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
王國(guó)維的經(jīng)典名言1
1、古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌骋�。
2、境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
3、重振短篇小說(shuō)，有賴(lài)于全社會(huì)的.共識(shí)和合作，有賴(lài)于有關(guān)部門(mén)的高度重視和具體對(duì)策。同時(shí)更需要“實(shí)力派”作家的堅(jiān)守陣地、甘于寂寞、勤奮寫(xiě)作，還需要更多的文學(xué)新秀的積極投身、淡泊名利、銳意創(chuàng)新。
4、在檢視它的發(fā)展與走向、現(xiàn)狀和問(wèn)題的時(shí)候，人們強(qiáng)烈意識(shí)到：當(dāng)下成果豐碩的鄉(xiāng)村文學(xué)，原來(lái)只是在城里熱鬧著，農(nóng)村的文學(xué)市場(chǎng)卻幾近成了一片沙漠，有報(bào)紙打出這樣的題目：文學(xué)與農(nóng)村要“破冰”！我們的作家怎樣應(yīng)對(duì)和改變這種局面，已成為當(dāng)前文學(xué)界面臨的時(shí)代使命。同時(shí)，魯迅、沈從文、周立波、柳青——特別是趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作以及文學(xué)思想，又一次成為人們重溫和解讀的對(duì)象。
5、天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。
6、人生只似風(fēng)前絮，歡也零里，悲與零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍！
7、試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。
8、古之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。
9、詞以境界為最上，有境界，自成高格，自有名句。
王國(guó)維的經(jīng)典名言2
1、考古之事，于古代材料，細(xì)大均不可放過(guò)。忽其細(xì)處，則大處每不得通又宜由細(xì)心苦讀以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不宜懸問(wèn)題以覓材料。
2、人人心中所有，人人筆下所無(wú)。
3、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜，何遽不若落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭？寶簾閑掛小銀鉤，何遽不若霧失樓臺(tái)，月迷津渡也？
4、教育之宗旨何在，在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。
5、治科學(xué)者，必有待于史學(xué)上之材料；而治史學(xué)者，亦不可無(wú)科學(xué)上之知識(shí)。
6、起居之不時(shí)，飲食之無(wú)節(jié)，侈于嗜欲，而吝于運(yùn)動(dòng)，此數(shù)者，致病之大源也。
7、美育者，與智育相輔而行，以圖德。
8、人品高，則詩(shī)格高，心術(shù)正，則詩(shī)體正。
9、閱盡天涯離別苦，不道歸來(lái)，零落花如許�；ǖ紫嗫礋o(wú)一語(yǔ)，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。
10、人茍欲為完全之人物，不可無(wú)內(nèi)界后外界之知識(shí)，而知識(shí)之程度之廣狹，應(yīng)時(shí)地不同。知識(shí)又分為理論與實(shí)際二種，溯其發(fā)達(dá)之次序，則實(shí)際之知識(shí)常先于理論之知識(shí)，然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。理論之識(shí)乃人人天性上所要求者，實(shí)際上知識(shí)則所以供社會(huì)之要求，而維持一生之生活；故知識(shí)之教育，實(shí)必不可缺者也。
11、完全之人物不可不備其真美善之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。
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