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張載的名言
在平平淡淡的日常中，說(shuō)到名言，大家肯定都不陌生吧，名言作為一種引導(dǎo)、激活、推動(dòng)教學(xué)的手段，具有釋疑解惑、點(diǎn)撥誘導(dǎo)、強(qiáng)化聯(lián)系、深化認(rèn)識(shí)的功能。什么樣的名言才具有借鑒意義呢？以下是小編為大家整理的張載的名言，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
張載的名言1
1、大中，天地之道也；得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。
2、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
3、義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
4、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。
5、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
6、人謂已有知，由耳目受也。
7、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
8、圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
9、人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿(mǎn)。學(xué)然后知不足；有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
10、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
11、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
12、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
13、”蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
14、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
15、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。
16、不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
17、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂(yōu)，則不敢墮，四益也。
18、人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
19、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
20、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
21、今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
22、學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
23、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
24、誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
25、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
26、于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。
27、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
28、道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。
29、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
30、禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
31、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏�，有才與不才，氣之偏也。
32、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
33、清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
34、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
35、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
36、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
37、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
38、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
39、太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
40、論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
41、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
42、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
43、使蒙者不失其正，教人者之功也。
44、心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。
45、學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。
46、圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
47、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
48、古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
49、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
50、見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
51、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
52、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。
53、以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。
54、誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
55、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
56、禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？
57、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
58、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
張載的名言2
1、義，仁之動(dòng)也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過(guò)于仁者于義或害。 ——張載《正蒙》
2、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行于一。 ——張載《正蒙》
3、大其心能體天下之物。 ——張載《正蒙大心篇》
4、“氣質(zhì)”語(yǔ)出宋代張載《語(yǔ)錄鈔》“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”。現(xiàn)代西方心理學(xué)的氣質(zhì)是指人的心理素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為的.總和，一般是指人的個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格氣度。人的氣質(zhì)是先天與后天的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，率真與理智的統(tǒng)一。 ——張載
5、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。 ——張載
6、為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平——張橫渠《張子「四言」》
7、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)不成。 ——張載
8、誠(chéng)于此，動(dòng)于彼，神之道與! ——張載《正蒙》
9、不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道;不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。 ——張載《正蒙》
10、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。 ——張載
11、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。 ——張載
12、讀古人書(shū)，求修身道；友天下士，謀救時(shí)方。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ——張載
13、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
14、有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知。 ——張載《正蒙》
15、以責(zé)人之心責(zé)己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁，所謂「施諸己而不愿，亦勿施于人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責(zé)己責(zé)人愛(ài)人之三術(shù)也。 ——張載《正蒙》
16、上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己；治己則無(wú)尤。 ——張載《正蒙》
17、由象識(shí)心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
18、極其大而后中可求，止其中而后大可有。 ——張載《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。 ——張載
20、天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心。 ——張載《正蒙》
21、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。 ——張載
22、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。 ——張載
23、言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。（平日偶然戲謔的話(huà)本是出于心中的思想，平時(shí)偶然戲謔的舉動(dòng)本是出于心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱(chēng)》
24、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。 ——張載
25、義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽(yáng)合一存乎道，性與天道合一存乎誠(chéng)。 ——張載《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。 ——張載
27、學(xué)者學(xué)所以為人。 ——張載
28、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。 ——張載
29、仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。 ——張載《正蒙》
30、“天人合一” ——張載《正蒙·乾稱(chēng)》
31、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。 ——張載
32、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。 ——張載
33、造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說(shuō)潤(rùn)，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。 ——張載《正蒙》
34、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？——張載
35、和樂(lè)，道之端乎！和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣。 ——張載《正蒙》
36、能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心。 ——張載《正蒙》
37、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也。 ——張載《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。 ——張載《正蒙》
39、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ——張載《張子語(yǔ)錄·中》
40、以愛(ài)已之心愛(ài)人則盡仁——張載
41、于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。 ——張載
42、學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。 ——張載
43、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。 ——張載
張載的名言3
1、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！獜堓d《張子語(yǔ)錄·中》
2、“氣質(zhì)”語(yǔ)出宋代張載《語(yǔ)錄鈔》“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”�，F(xiàn)代西方心理學(xué)的氣質(zhì)是指人的心理素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為的總和，一般是指人的個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格氣度。人的氣質(zhì)是先天與后天的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，率真與理智的統(tǒng)一�！獜堓d
3、讀古人書(shū)，求修身道；友天下士，謀救時(shí)方。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！獜堓d
4、為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平——張橫渠《張子「四言」》
5、有不知?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知�！獜堓d《正蒙》
6、上達(dá)則樂(lè)天，樂(lè)天則不怨；下學(xué)則治己；治己則無(wú)尤�！獜堓d《正蒙》
7、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？——張載
8、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)不成�！獜堓d
9、仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安；義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變�！獜堓d《正蒙》
10、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己�！獜堓d
11、言出于思也，戲動(dòng)作于謀也。（平日偶然戲謔的話(huà)本是出于心中的思想，平時(shí)偶然戲謔的舉動(dòng)本是出于心中的謀慮。）——張載《正蒙·乾稱(chēng)》
12、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)�！獜堓d
13、于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣�！獜堓d
14、以愛(ài)已之心愛(ài)人則盡仁——張載
15、能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心�！獜堓d《正蒙》
16、以心求道，正猶以己知人，終不若彼自立彼偽不思而得也�！獜堓d《正蒙》
17、學(xué)者學(xué)所以為人�！獜堓d
18、造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說(shuō)潤(rùn)，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止�！獜堓d《正蒙》
19、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起�！獜堓d
20、“天人合一”——張載《正蒙·乾稱(chēng)》
21、以責(zé)人之心責(zé)己則盡道，所謂「君子之道四，丘未能一焉」者也；以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁，所謂「施諸己而不愿，亦勿施于人」者也；以眾人望人則易從，所謂「以人治人改而止」者也；此君子所以責(zé)己責(zé)人愛(ài)人之三術(shù)也�！獜堓d《正蒙》
22、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也�！獜堓d
23、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。——張載
24、大其心能體天下之物。——張載《正蒙大心篇》
25、一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行于一�！獜堓d《正蒙》
26、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。——張載
27、由象識(shí)心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？——張載《正蒙》
28、義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽(yáng)合一存乎道，性與天道合一存乎誠(chéng)。——張載《正蒙》
29、不尊德性，則學(xué)問(wèn)從而不道;不致廣大，則精微無(wú)所立其誠(chéng)；不極高明，則擇乎中庸失時(shí)措之宜矣。——張載《正蒙》
30、義，仁之動(dòng)也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過(guò)于仁者于義或害�！獜堓d《正蒙》
31、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。——張載
32、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！——張載
33、和樂(lè)，道之端乎！和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣�！獜堓d《正蒙》
34、極其大而后中可求，止其中而后大可有。——張載《正蒙》
35、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好�！獜堓d
36、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也�！獜堓d
37、學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。——張載
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似�！獜堓d《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也�！獜堓d
40、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。——張載
41、誠(chéng)于此，動(dòng)于彼，神之道與!——張載《正蒙》
42、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。——張載
43、天大無(wú)外，故有外之心，不足以合天心�！獜堓d《正蒙》
張載的名言4
1、學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。
2、圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
3、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
4、古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
6、見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
8、貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。
9、以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。
10、誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
11、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
12、禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
14、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
17、禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
18、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏保胁排c不才，氣之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
20、清則無(wú)礙，無(wú)礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。
21、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！
24、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
26、太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
27、論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
29、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。
32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。
33、不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂(yōu)，則不敢墮，四益也。
35、人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
36、心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
37、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
38、今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
39、學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
41、誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
42、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？
43、于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。
44、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
45、道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。
46、大中，天地之道也；得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。
47、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
48、義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。
50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
51、人謂已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
53、圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
54、人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿(mǎn)。學(xué)然后知不足；有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
56、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
57、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！
58、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。
60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
61、形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。
62、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
64、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫(huà)耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
65、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
66、教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
67、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立；若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
68、學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
69、窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。
70、德性所知，不萌于見(jiàn)聞。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。
73、如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。
74、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
75、于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。
77、人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。
79、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
80、學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。
81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。
82、無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。
83、天資美不足為功，惟矯惡為善。
84、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
85、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。
86、為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
87、道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。
88、人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變。
89、為天地立心，為萬(wàn)民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
90、學(xué)者學(xué)所以為人。
91、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？
92、禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱�，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾與也。
94、言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
95、教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。
96、尋春何需東郊外，春在千家萬(wàn)戶(hù)中。
97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
98、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
99、居仁由義，自然心和而體正。
100、學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。
張載的名言5
1、 言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。
2、 在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。
3、 于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣。
4、 天資美不足為功，惟矯惡為善。
5、 為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)。
6、 形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。
7、 清則無(wú)礙，無(wú)礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。
8、 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。
9、 太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
10、 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
11、 教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
12、 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13、 人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可?
14、 為天地立心，為萬(wàn)民立言，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
15、 尋春何需東郊外，春在千家萬(wàn)戶(hù)中。
16、 以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁。
17、 于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。
18、 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
19、 學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。
20、 貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而己。
21、 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復(fù)自然。
22、 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!
23、 大中，天地之道也;得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。
24、 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25、 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。
26、 道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。
27、 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。
28、 心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
29、 人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。
30、 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
31、 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
32、 學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。
33、 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
34、 人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫(huà)耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
35、 學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
36、 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
37、 人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變。
38、 學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
39、 道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。
40、 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
41、 誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
42、 德性所知，不萌于見(jiàn)聞。
43、 人謂已有知，由耳目受也。
44、 見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
45、 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂(yōu)，則不敢墮，四益也。
46、 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
47、 書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
48、 在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
49、 人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿(mǎn)。學(xué)然后知不足;有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
50、 窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。
51、 不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
52、 人人有利欲之心，與學(xué)者正相背馳，故學(xué)者要寡欲。
53、 心既虛則公平，公平則是非較易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。
54、 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)于文，以求義理。
55、 無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，有不知?jiǎng)t有知。
56、 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
57、 民吾同胞，物吾與也。
58、 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
60、 古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
61、 人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可?
62、 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、 教之而不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤(rùn)沃，其干可立待者，以其不納故也。
64、 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。
65、 天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
66、 為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。
67、 學(xué)者學(xué)所以為人。
68、 以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
69、 義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
70、 不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
71、 圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
72、 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
73、 教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。
74、 今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
75、 且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。
76、 有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。
77、 拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
78、 居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
79、 形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏�，有才與不才，氣之偏也。
80、 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
81、 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。
82、 誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
83、 若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立;若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
84、 居仁由義，自然心和而體正。
85、 學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
86、 學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。
87、 禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人?
88、 禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱撸矫忝阌诜嵌Y勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。
89、 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
90、 古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。
91、 禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
92、 天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
93、 古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
94、 圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
95、 圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。
96、 古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
97、 百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢(qián)以留之，亦有不可買(mǎi)時(shí)，官則出而賣(mài)之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
98、 論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
99、 如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
100、 學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!
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