雖有嘉肴原文及翻譯

　　雖有佳肴,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學(xué),不知其善也，讀到這段詩(shī)詞，是不是覺(jué)得有很有趣呢，今天小編為您收集整理了雖有嘉肴原文及翻譯，想了解的可以看看!

　　【原文】

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也。”《兌（yuè）命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半”，其此之謂乎！

　　【翻譯】

　　即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的美味；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習(xí)后就知道不足，教導(dǎo)人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。《兌命》上說(shuō)：“教導(dǎo)別人占自己學(xué)習(xí)的一半�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。

　　【注釋】

　　1、節(jié)選自《學(xué)記》。題目是編者加的�！抖Y記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。

　　2、旨：味美。

　　3、至道：最好的道理。

　　4、困：困惑。

　　5、自反：自我反思。

　　6、教（jiāo）學(xué)相長(zhǎng)（zhǎng）：教與學(xué)是相互推動(dòng)、相互促進(jìn)的，教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。

　　7、《兌（yuè）命》：即《說(shuō)（yuè）命》《尚書》中的一篇。兌，通“說(shuō)（yuè）”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令�！渡袝�》，又稱《書》《書經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。

　　8、學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”（xiào），教導(dǎo)。

　　【文言現(xiàn)象】

　　重要句子

　　1．雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。：即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。

　　2．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。：所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道困惑。

　　通假字

　　兌，通“說(shuō)（yuè）”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）。古代皇帝發(fā)布的政令。

　　學(xué)，通“敩”（xiào）“，教導(dǎo)

　　古今異義

　　1．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）

　　2．雖有至道（古義：好到極點(diǎn)；今義：到）

　　3．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）

　　4．教學(xué)相長(zhǎng)也（古義：促進(jìn)；今義：增長(zhǎng)）

　　【讀解】

　　看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實(shí)踐論》當(dāng)中說(shuō)的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。

　　進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說(shuō)是二。即使錯(cuò)了，也不敢于承認(rèn)，使知道行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對(duì)空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。

　　學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說(shuō)的，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”另一方面，教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。這樣來(lái)看問(wèn)題，同樣也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的。

　　【寫法借鑒】

　　句式整齊，思路順暢

　　本文多使用對(duì)舉句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。在論述時(shí)，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。思路清晰，文勢(shì)流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

　　【作品出處】

　　《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記�！抖Y記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們?nèi)缃袼��?jiàn)到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書�！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。

　　《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來(lái)禮樂(lè)并稱�！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

　　《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻�！抖Y記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》（首段）等�！抖Y運(yùn)》首段是孔子與子游的對(duì)話，又稱為《禮運(yùn)·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編�！稘h書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。

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