魏之三祖的“宰割辭調(diào)”詩歌聲律化進程

　　在學習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩歌吧，詩歌是按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會生活和人的精神世界的文學體裁。其實很多朋友都不太清楚什么樣的詩歌才是好的詩歌，以下是小編收集整理的魏之三祖的“宰割辭調(diào)”詩歌聲律化進程，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　魏之三祖

　　魏之三祖在推動詩歌走向聲律化進程中發(fā)揮的重要作用，與他們壟斷樂府詩創(chuàng)作權(quán)力有關(guān)。樂府活動屬朝廷禮樂大事，郊廟、燕射歌辭多出自皇帝、大臣之手。曹魏樂府歌辭基本是三祖所作，曹植貴為王爺，才高八斗，有時也不能染指。《宋書·樂志》引曹植《鞞舞哥序》曰：“故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉�！薄安桓摇闭�，“不能”之意也。

　　總之，詩歌聲律化是詩人主動適應(yīng)詩歌合樂要求的產(chǎn)物，因為只有樂府詩創(chuàng)作才有合樂要求，所以三祖創(chuàng)作樂府詩時主動追求聲律，客觀上開啟了詩歌聲律化進程。這一點除了劉勰以外，其他詩評家也有論述。如鐘嶸《詩品下·序》云：“嘗試言之，古曰詩頌，皆備之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會。若‘置酒高堂上’‘明月照高樓’，為韻之首。故三祖之詞，文或不工，而韻入歌唱，此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管弦，亦何取于聲律邪？”意為今人作詩“不備管弦”，沒有必要像三祖寫作樂府歌辭那樣講究聲律。這段話反過來正好說明，三祖詩歌講究聲律是為了方便入樂。

　　其實后人也一直把詩歌聲律化的功勞歸于魏之三祖。如隋李諤《上隋高祖革文華書》云：“魏之三祖，更尚文詞，忽君人之大道，好雕蟲之小藝。下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚，貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧�！崩钪@認為三祖正是齊梁綺靡詩風的始作俑者。當然也有人對以三祖為代表的建安詩人開啟詩歌聲律化的歷史功績持肯定態(tài)度。如《新唐書·宋之問傳》云：“魏建安后迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。學者宗之，號為‘沈宋’。”這段記載經(jīng)常被文學史引用，用以肯定“沈宋”完成近體詩的功績。而這功績的源頭，正是建安詩歌。至此李白“自從建安來，綺麗不足珍”兩句就很好理解了：以魏之三祖為代表的建安詩人創(chuàng)作樂府詩時“宰割辭調(diào)”，開啟了詩歌聲律化進程，詩歌從此走上了綺靡一路。