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如何理解“國(guó)學(xué)”概念
“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，在今天盡管關(guān)注度與使用度都很高，但仍然存在著不同的看法和解釋。這些不同的看法和解釋?zhuān)手歉饕?jiàn)，歧義很大，當(dāng)然對(duì)理解國(guó)學(xué)與軟實(shí)力關(guān)系有著很大的影響。因此如何看待“國(guó)學(xué)”，成為了深入探討國(guó)學(xué)與軟實(shí)力關(guān)系的一個(gè)前提性問(wèn)題。在時(shí)下對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的各種不同的看法和解釋中，可以歸納出兩種傾向性的理解：一是從狹義上來(lái)理解“國(guó)學(xué)”，把這一概念轉(zhuǎn)換為“經(jīng)學(xué)”;另一是從廣義上來(lái)理解“國(guó)學(xué)”，把這一概念轉(zhuǎn)換為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”。兩者相比，主張后一種理解者似乎更多一些。
而要說(shuō)明國(guó)學(xué)與軟實(shí)力的關(guān)系，顯然只有立足于從廣義上來(lái)理解“國(guó)學(xué)”概念，才能使這一聯(lián)系具有豐富而深刻的內(nèi)容。同時(shí)，把“國(guó)學(xué)”概念轉(zhuǎn)換為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”來(lái)加以理解，則比較易于說(shuō)明與把握。
這是因?yàn)椋?ldquo;中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”比之“國(guó)學(xué)”，含義要更為明確。由此看來(lái)，“國(guó)學(xué)”與“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”盡管是兩個(gè)有區(qū)別的概念，不能完全等同，但兩者之間畢竟直接相關(guān)涉，而為了便于說(shuō)明和把握“國(guó)學(xué)”概念，可以在一定意義上予以轉(zhuǎn)換。
“國(guó)學(xué)”概念轉(zhuǎn)化為“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”后，其含義就具體化、明晰化了，實(shí)際上表現(xiàn)為兩層含義：
第一層含義的國(guó)學(xué)是指國(guó)學(xué)的本義，即歷史上所存在的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，這是進(jìn)入20世紀(jì)后人們學(xué)習(xí)與研究的對(duì)象，如1904年鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表《國(guó)學(xué)保存論》，1906年章太炎在東京成立“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，這里的“國(guó)學(xué)”一詞都是第一層含義的國(guó)學(xué)，指的是作為保存和講習(xí)對(duì)象的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。
第二層含義的國(guó)學(xué)是指對(duì)第一層含義的國(guó)學(xué)所開(kāi)展的學(xué)習(xí)、研究乃至興趣、愛(ài)好，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)、研究乃至興趣、愛(ài)好，如今天若干大學(xué)中建立的“國(guó)學(xué)院”、“國(guó)學(xué)班”，《光明日?qǐng)?bào)》《中華讀書(shū)報(bào)》上開(kāi)辟的“國(guó)學(xué)版”，以及人們常說(shuō)的近年來(lái)出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，這里的“國(guó)學(xué)”一詞都是第二層含義的國(guó)學(xué)，或指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)與研究，或指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的興趣與愛(ài)好。
現(xiàn)在關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，·雖不像“文化”定義那樣有數(shù)百種之多，但至少也有10多種。.然而歸納起來(lái)，則不外乎六種三類(lèi):一曰“國(guó)故”之學(xué)，或指訓(xùn)話(huà)、音韻、考據(jù)之類(lèi)的“小學(xué)”，或指?jìng)鹘y(tǒng)的“經(jīng)史之學(xué)”;二曰“六藝”之學(xué)，論者以“六藝”專(zhuān)指“六經(jīng)”，則國(guó)學(xué)就是“六經(jīng)之學(xué)”，“六經(jīng)”又屬儒家經(jīng)典，則國(guó)學(xué)便是儒家之學(xué)。這兩種屬于一類(lèi)，都是狹義的國(guó)學(xué)觀(guān)。三指儒、佛、道三家之學(xué)，而以儒學(xué)為主體;四指經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)。這兩種同屬一類(lèi)，是中義的國(guó)學(xué)觀(guān)。五指區(qū)別于“西學(xué)”或“馬列主義”的“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”;六指統(tǒng)括中、西、馬等所有學(xué)科的當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，即所謂“大國(guó)學(xué)”說(shuō)。這兩種屬于廣義的國(guó)學(xué)觀(guān)。
實(shí)際上，各家之說(shuō)都有一定的道理，又都有其片面性。狹義的國(guó)學(xué)觀(guān)揭示了中國(guó)文化中最古老、最具特色的學(xué)問(wèn)，是其所長(zhǎng)。然其弊在于將國(guó)學(xué)局限于傳統(tǒng)的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)或儒學(xué)。而廣義的國(guó)學(xué)觀(guān)具有廣泛的兼容性，但失之于寬泛，難以體現(xiàn)數(shù)千年中國(guó)學(xué)術(shù)的特色。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在所應(yīng)提倡的“國(guó)學(xué)”，應(yīng)當(dāng)是一元主導(dǎo)、多元兼容、與時(shí)俱進(jìn)的新國(guó)學(xué)。是指以儒家文化為主導(dǎo)，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中華傳統(tǒng)文化。
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