美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)優(yōu)美散文
美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)
我想寫(xiě)一系列的短文，談?wù)劽缹W(xué)。作為開(kāi)場(chǎng)白，依照慣例，從“什么是美學(xué)”談起。
美學(xué)這個(gè)概念，現(xiàn)在有許多人用，用得也不一樣，有必要對(duì)這個(gè)概念作一個(gè)梳理�！懊缹W(xué)”這個(gè)詞，最初是一位德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten）創(chuàng)造的。1735年，當(dāng)時(shí)只有21歲的鮑姆加登在他的博士論文《對(duì)詩(shī)的哲學(xué)沉思》一書(shū)中，根據(jù)希臘文的aisthēsis的詞根，造出了aesthetica這個(gè)詞，表示關(guān)于感覺(jué)的學(xué)問(wèn)。他指出事物可分為“可理解的”和“可感知的”兩種，前者是本體論研究的對(duì)象，后者是aesthetica（“感性學(xué)”）所研究的對(duì)象。后來(lái)，中國(guó)和日本人將這個(gè)詞用“美學(xué)”這兩個(gè)漢字來(lái)翻譯。1750年，他以這個(gè)詞為書(shū)名，發(fā)表了他的巨著《美學(xué)》第一卷。在這本書(shū)中，他將討論的范圍從詩(shī)擴(kuò)大到對(duì)各門(mén)藝術(shù)的思考。
美學(xué)這個(gè)學(xué)科從此有了名稱(chēng)。但是，我們不能說(shuō)，鮑姆加登定了一個(gè)名字，就有了一門(mén)學(xué)科。命名很重要，更重要的是要往這個(gè)學(xué)科里填內(nèi)容，因此，美國(guó)美學(xué)家保羅·蓋耶（Paul Guyer）就曾說(shuō)過(guò)，鮑姆加登是領(lǐng)導(dǎo)以色列人出埃及的摩西，但還不是將他們帶到目的地迦南的約書(shū)亞。
鮑姆加登生活在一個(gè)歐洲社會(huì)發(fā)生著大轉(zhuǎn)折、各種人文社會(huì)科學(xué)概念和理論層出不窮的時(shí)代。除了他以外，還有其他許多人，都對(duì)“美學(xué)”的形成做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。在其中，最突出的有英國(guó)人夏夫茲伯里第三伯爵安東尼·艾希雷·庫(kù)珀（Anthony AshleyCooper,3rdEarl of Shaftesbury），他提出了“審美無(wú)功利”和“道德感官”的觀點(diǎn)。除此以外，還有艾迪生（Joseph Addison）對(duì)想象的快樂(lè)的論述，杜博（Jean-BatisteDuBos）對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)關(guān)系的論述，以及休謨的“趣味”的理論，博克關(guān)于“崇高”的描述，以及意大利的維柯對(duì)藝術(shù)思維所作的研究，等等。
1746年，法國(guó)人夏爾·巴圖神父出版了一部名為《歸結(jié)為單一原理的美的藝術(shù)》一書(shū)。這部書(shū)重要之處在于提出了兩個(gè)思想：第一，將音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑和舞蹈這五種藝術(shù)說(shuō)成是“美的藝術(shù)”（beaux-arts），以此與工藝區(qū)分開(kāi)來(lái)。這是現(xiàn)代藝術(shù)體系的雛形。第二，將一切藝術(shù)都?xì)w結(jié)為一個(gè)“單一原理”，即對(duì)“美的自然”的模仿。將不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)集合在一起，使它成為一個(gè)體系，并以此區(qū)分于種種工匠的制作活動(dòng)及其產(chǎn)品。同時(shí)，他還試圖為各門(mén)藝術(shù)尋找一個(gè)共同的原理。這兩個(gè)方面的努力，在美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展史上具有重要意義。
所有這些概念，在康德那里，吸納各種因素，綜合成了一個(gè)整體�？档聦�(duì)審美的主體官能進(jìn)行了詳盡的分析，并提出了以“知解力”與“想象力”這兩種官能的“自由的游戲”來(lái)解釋美。因此，我們可以說(shuō)，在歐洲，18世紀(jì)是美學(xué)學(xué)科誕生、生長(zhǎng)并最終成型的時(shí)代。
那么，在美學(xué)這個(gè)學(xué)科形成之前，還有沒(méi)有美學(xué)？我們看到，無(wú)論是鮑桑葵的《美學(xué)史》，比厄斯利的《西方美學(xué)簡(jiǎn)史》，還是朱光潛的《西方美學(xué)史》，以及其他無(wú)數(shù)的中外研究者，在寫(xiě)作西方美學(xué)通史時(shí)，都是從古希臘人寫(xiě)起。
對(duì)此，朱光潛在他晚年的著作《美學(xué)拾穗集》里，作出了這樣一種區(qū)分：“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為，1750年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書(shū)出版后，“美學(xué)”才成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，此前的美學(xué)，可稱(chēng)為“美學(xué)思想”（朱光潛《美學(xué)拾穗集》，百花出版社，1980，8頁(yè)）。
朱光潛所作的.這一區(qū)分，實(shí)際上具有相當(dāng)?shù)钠毡樾�，適用許多哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科。歐洲從17至19世紀(jì)，出現(xiàn)了許多新的學(xué)科。在這些學(xué)科出現(xiàn)后，這些學(xué)科的專(zhuān)門(mén)家和從業(yè)者有了學(xué)科意識(shí)，從而進(jìn)一步為該學(xué)科尋找和建立歷史。這種學(xué)科的歷史常常具有回溯性質(zhì)。從“美學(xué)思想”到“美學(xué)”固然是一個(gè)發(fā)展，但我們應(yīng)看到一個(gè)反向的發(fā)展：只有“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科形成后，人們才開(kāi)始對(duì)這門(mén)學(xué)科的歷史進(jìn)行研究，從而解釋?zhuān)饲暗陌l(fā)展是怎樣一步一步地通向這個(gè)學(xué)科的建立的。
這樣一來(lái)，我們就區(qū)分了兩種意義上的美學(xué)，一種是一批專(zhuān)門(mén)美學(xué)研究家研究的，具有著高度哲學(xué)意味的，對(duì)美的性質(zhì)、美感本質(zhì)、藝術(shù)概念的分析等問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋的專(zhuān)門(mén)學(xué)科；另一種是一些哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家、藝術(shù)家關(guān)于美和藝術(shù)的一些論述。這些論述常常很重要。這包括柏拉圖關(guān)于摹仿和靈感的論述，亞里士多德關(guān)于詩(shī)的真理性的論述，也包括莎士比亞戲劇中借劇中人物之口所說(shuō)的戲劇觀、列奧納多·達(dá)·芬奇的繪畫(huà)筆記、歌德與愛(ài)克曼的談話錄；包括孔子對(duì)美善關(guān)系、詩(shī)的興觀群怨作用的論述，也包括杜甫論詩(shī)絕句，石濤的畫(huà)語(yǔ)錄。
除了以上兩種美學(xué)的區(qū)分之外，在當(dāng)前更加需要關(guān)注的，是這樣的一種區(qū)分。我們常常說(shuō)，某位作家通過(guò)他的作品，展現(xiàn)了某種美學(xué)追求；某位畫(huà)家的作品，在美學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟；某位音樂(lè)家的作品，給人以美學(xué)上的震撼。
這里對(duì)美學(xué)的用法，對(duì)不對(duì)？過(guò)去，美學(xué)家們常常忽視這些用法，認(rèn)為這不過(guò)是一些人亂用詞而已。這種說(shuō)法是不對(duì)的。文學(xué)家、藝術(shù)家和普通大眾都有美學(xué)觀念、思想、追求和品味，這是一種生活中的“半美學(xué)”，特別應(yīng)該得到美學(xué)專(zhuān)門(mén)研究者的關(guān)注。在生活中，美和對(duì)美的感受，是無(wú)所不在的。
人在對(duì)世界的感知中，受自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷的影響，因而有著不同的趣味，這種趣味決定了人在感知時(shí)的選擇性，以及對(duì)感知對(duì)象的內(nèi)在反應(yīng)。在這方面，藝術(shù)家與普通人并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。他們由于自己的教養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)歷，形成了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的美感傾向，并由此決定了他們的藝術(shù)風(fēng)格。
同時(shí)，在一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一種文化之中，也有著一些占據(jù)著主導(dǎo)性的美感傾向。這些傾向具有流動(dòng)性，始終處于變化之中。一些敏感的藝術(shù)家能夠先知先覺(jué)。依據(jù)這樣的感覺(jué)，他們創(chuàng)作出了自己的作品。反過(guò)來(lái)，他們的作品又影響并推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代、社會(huì)和文化的普遍感覺(jué)。
這種流動(dòng)著的東西，其實(shí)是美學(xué)的精髓，是活的美學(xué)，是美學(xué)的生命力所在。美學(xué)家們應(yīng)該捕捉這些。
我們常常聽(tīng)說(shuō)，美學(xué)過(guò)時(shí)了。其實(shí)，過(guò)時(shí)的是我們做美學(xué)的方式，而不是美學(xué)本身。美學(xué)是一種理論，它要保持理論的品格。但同時(shí)，它要“接地”，接觸實(shí)際。美學(xué)的生長(zhǎng)基礎(chǔ)，是大量“半美學(xué)”的實(shí)踐、思考和論述。這包括對(duì)古代“美學(xué)思想”的吸納，也包括對(duì)當(dāng)代作家和藝術(shù)家“美學(xué)思想”的吸納。從這些“美學(xué)思想”中來(lái)，又推廣到作家藝術(shù)家那里去，這樣的美學(xué)，才是有生命力的美學(xué)。
在當(dāng)代，發(fā)展美學(xué)研究具有重要的意義。幾十年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們突然發(fā)現(xiàn)，生活中還有著一些方面，被我們忽視了。文學(xué)出現(xiàn)了繁榮，但在文學(xué)中追求什么卻成了問(wèn)題。在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，美與崇高的性質(zhì)、史詩(shī)品格、雅俗分寸的把握、美善關(guān)系、文學(xué)的教育責(zé)任等等，一些本來(lái)清晰的概念，變得模糊了。
藝術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是，在一些藝術(shù)如先鋒藝術(shù)中，對(duì)創(chuàng)新的追求，卻失去了根本，走在標(biāo)新立異的路上。另一些藝術(shù)，例如通俗藝術(shù)之中，美的維度失去了，變得粗野和惡俗。城市建設(shè)中也存在著巨大的困惑。
人們總是指責(zé)“千城一面”，但反“千城一面”卻又陷入到對(duì)怪異建筑的追求和比拼之中。怎樣走出這個(gè)怪圈？這已經(jīng)演化成為一個(gè)理論問(wèn)題，等待著美學(xué)研究者的參與。還有，怎樣形成和培養(yǎng)生態(tài)美學(xué)觀，怎樣形成一種符合生態(tài)的生活美學(xué)觀？由此看來(lái)，這個(gè)時(shí)代有著巨大的對(duì)美學(xué)的需求，這也是美學(xué)發(fā)展的契機(jī)。
美學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的由專(zhuān)家從事的學(xué)問(wèn)，又是一門(mén)涉及面極廣的學(xué)問(wèn)。關(guān)鍵在于，這些專(zhuān)家要先當(dāng)學(xué)生，然后才能當(dāng)先生。包容生活中無(wú)所不在的對(duì)事物進(jìn)行美的感受和評(píng)價(jià)這一獨(dú)特的維度，把握大量的“半美學(xué)”，整理出來(lái)，形成理論，以此保持與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話關(guān)系，使美學(xué)重獲活力，找到發(fā)展的源泉。
或許每個(gè)人的心里,都有很長(zhǎng)的一個(gè)清單,清單里寫(xiě)著多少美好的
不要等到了一個(gè)笑容，才面露慈善；不要等被愛(ài)了，才去愛(ài)；不要等到寂寞了，才明白朋友的價(jià)值；不要等到一份最好的工作，才要開(kāi)始工作；不要等擁有許多，才開(kāi)始分享；不要等別人受傷了，才乞求原諒；不要等到分開(kāi)了，才想到挽回。不要等待，因?yàn)�，你不知道等待需要花費(fèi)多少的時(shí)間。
我們還都是孩子，當(dāng)面對(duì)一些讓自己無(wú)法承受的事情時(shí)，我們還是會(huì)像孩子一樣留下委屈的淚水。其實(shí)我早該知道，很多事，不是我想，就能做到的。很多東西，不是我要，就能得到的。很多人，不是我留，就能留住的。你就像指縫間的陽(yáng)光，溫暖，美好，卻永遠(yuǎn)無(wú)法抓住。我行走在愛(ài)的荒漠，迷失了來(lái)時(shí)的路；沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。不再掙扎，不再糾纏，我一個(gè)人也很好。時(shí)光如水，總是無(wú)言。若你安好，便是晴天。
或許每個(gè)人的心里，都有很長(zhǎng)的一個(gè)清單，這些清單里寫(xiě)著多少美好的事，可是，它們總是被推遲，被擱置，在時(shí)間的閣樓上腐爛。為什么勇氣的問(wèn)題總是被誤以為是時(shí)間的問(wèn)題，而那些沉重、抑郁的、不得已的，總是被叫做生活本身。
其實(shí)人生不過(guò)幾十年，似水一樣流淌，不可遏阻。一場(chǎng)輪回的時(shí)間，能遇見(jiàn)一場(chǎng)煙火的表演，本身就是一種幸福，即使結(jié)局是煙花熄滅，但終究在天空中綻放了笑臉。我們?cè)谀囊荒昕梢杂靡粋�(gè)決定讓一生改變，誰(shuí)都算不出流年。過(guò)好每一年、每一天，俗物養(yǎng)人，平凡才是真。
有時(shí)候我們?cè)谝粋�(gè)特定的時(shí)間懷念一段時(shí)光遺留的殘紋。然后我們守在一個(gè)特定的位置，等一個(gè)人一個(gè)走向來(lái)路也走向去路的人...最近總是做同一個(gè)夢(mèng)，你和我背靠背的站著，我看不到你的臉，只能感覺(jué)你的體溫。夢(mèng)是涼的你是真的，十字路口往左還是往右已經(jīng)不重要，重要的是我知道你在我身后，轉(zhuǎn)身就是我的幸福。
一切原本是有跡可循的，一切也只有嘗盡甘苦之后，才能坦然自若。而世界上所有的幸福，原本都是平庸的。也是細(xì)微的，瑣碎的，脆弱的。如果包裹著我們的時(shí)間和歷史，是一條壯闊河流，幸福是早晨折射在波浪上的云霞和日光，是深夜的月色和雨水，是隨波逐流的魚(yú)群和花枝，是一個(gè)岸邊觀望者的逡巡。
我們真的不用去羨慕別人所擁有的幸福，你以為自己沒(méi)有的，可能在來(lái)的路上；你以為別人擁有的，可能在去的途中。生命中有一些人與我們擦肩了，卻來(lái)不及遇見(jiàn)；遇見(jiàn)了，卻來(lái)不及相識(shí)；相識(shí)了，卻還是要說(shuō)再見(jiàn)。對(duì)自己好點(diǎn)，因?yàn)橐惠呑硬婚L(zhǎng)；對(duì)身邊的人好點(diǎn)，因?yàn)橄螺呑硬灰欢苡鲆?jiàn)。
有些人不是離開(kāi)了就能不愛(ài)了，不是不見(jiàn)了就能忘記了，不是放手了就能不痛了，我徹底離開(kāi)了那個(gè)有你在的城市，不再經(jīng)過(guò)那個(gè)曾經(jīng)一起走過(guò)的路口，甚至有一段時(shí)間徹底斷了你的消息，卻在最后的最后，發(fā)現(xiàn)自己還是愛(ài)…這才明白，原來(lái)，愛(ài)情不是離得開(kāi)，就能不愛(ài)的。
其實(shí)人生有很多東西無(wú)所謂最好的，只要你認(rèn)為值得。成功與失敗，幸福與不幸在各自的心里定義都不會(huì)相同，得與失本來(lái)就是相對(duì)的，關(guān)鍵在于在這短暫的人生里如何把握你真正想要的東西，別讓它與你成為交臂之失，別在你將要離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候留下太多的遺憾，那么你的選擇就是值得的。
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