慢生活的哲學(xué)散文隨筆
慢才是活著，在快速的現(xiàn)代世界，我想很多人感受到其中的真理。當(dāng)人們像雜技藝人般，看到手中拋甩的小球越來越多、越來越快時(shí)，所有人都明白，終有失手崩潰的那一刻。然而又不敢停止，害怕停下就被社會(huì)拋棄。他們每時(shí)每刻，都被各種計(jì)劃、約定和責(zé)任填滿，在疲于奔命中，眼看生命與自己擦肩而過，真正的幸福和快樂卻漸行漸遠(yuǎn)。于是，開始有人提倡一種慢生活。
慢生活，首先要有對(duì)現(xiàn)代性的反思。速度和效率，是現(xiàn)代性最迷人的陷阱，它使人們不再思考現(xiàn)代性的困境�，F(xiàn)代是一種單一的時(shí)間概念，它認(rèn)為時(shí)間向著未來永遠(yuǎn)前行，意味著人與傳統(tǒng)的徹底決裂。在現(xiàn)代性中，人成為衡量一切的尺度和主體，正是對(duì)存在的這種理解，驅(qū)使著人們對(duì)自然和世界的無限擴(kuò)張，并認(rèn)為人類是支配一切的力量。它不僅拋棄了宗教中神和天道的.尺度，也拋棄了自然的尺度、歷史和文化的尺度。
效率被視為現(xiàn)代性最大的貢獻(xiàn)，它意味著沒有終點(diǎn)和極致，人可以無限提高效率。于是我們的生活充斥著越來越多的按鈕等著我們?nèi)グ�，越來越多的信息等著我們�(nèi)タ础，F(xiàn)代性的困境在于，人一方面人成為決定一切存在的中心，一方面又在追求速度和效率的活動(dòng)中，慢慢地遠(yuǎn)離自身的人性和生命的價(jià)值。
人們對(duì)慢生活雖有理念，但如果缺乏哲學(xué)支持，實(shí)行起來仍會(huì)感到困難重重。慢生活，意味著要發(fā)現(xiàn)一種簡單哲學(xué)，來簡化我們的生活。人到底需要多少東西，生活才能快樂和幸福呢？只有不斷反問這個(gè)問題，人才能擺脫物的控制，否則腦中只會(huì)被占有、購買和消費(fèi)等觀念塞滿。
人只有從一切人造物中解放出來，才能真正解放自己的精神和心靈。像耶穌所說：“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”“你想野地里的百合花怎么長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時(shí)候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！”耶穌的這些話語，就是教人們要擺脫物役。
慢生活，意味著相信一種清貧哲學(xué)。這種哲學(xué)希望通過精神的積極作用，主動(dòng)選擇一種清貧的生活方式。中國傳統(tǒng)文化中有大量這種思想�？鬃诱f“君子食無求飽，居無求安”，“君子憂道不憂貧”，倡導(dǎo)的就是一種貧窮哲學(xué)。他把顏回立為君子的榜樣，告知人們只有在清窮、淡泊時(shí)，才能感受到靈魂快樂。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，“回也不改其樂”，這是因?yàn)樗梅艞壘褪谦@得。這種清貧哲學(xué)，把貧窮視為一種美，視為一種高度清凈的自由狀態(tài)，是一種積極的生活選擇，所以孔子說“君子固窮”“貧而樂”。即便在窮困中，也不會(huì)被貧窮所困，而是感受到靈魂擺脫各種束縛后，所獲得的一種解放，如孔子說的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。
這種清貧哲學(xué)，還需要有對(duì)財(cái)富的反思�？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云”，反思的是財(cái)富的合法性問題。而孟子說的“為富不仁矣，為仁不富矣”、《大學(xué)》說“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”，反思的則是財(cái)富與心靈的關(guān)系，對(duì)財(cái)富的欲望太多，肯定會(huì)遮蔽心靈對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)和對(duì)善的追求。因?yàn)槿藭?huì)執(zhí)著于財(cái)富的保值和增值之中。
慢生活，更重要的是要發(fā)現(xiàn)一種荒原哲學(xué)和山水哲學(xué)。當(dāng)孔子說“知者樂水，仁者樂山”，他并不在意山水的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，看重的是它們野性之美。山水、荒原、大海，本身就能讓人的靈魂得以凈化，讓人們對(duì)自然和生命有一種敬畏之感。這種哲學(xué)意味著，把荒原視為一切生命的源泉，不管它多么任意、盲目和野性，它都具有人類所無法想象和創(chuàng)造的完整性與自主性。人只有常置身在荒原和山水之間，才能讓人真正學(xué)會(huì)謙卑，打消靈魂中某些妄念，體會(huì)到慢生活的真諦。
荒原和山水，對(duì)人的心靈本身，就有一種引導(dǎo)的力量,不僅能激發(fā)我們的思想，也能讓我們懂得人類真實(shí)的處境�；脑軐W(xué)，意味著對(duì)現(xiàn)代性真正的反思，不是把人看作萬物的尺度，而是把大自然看作人的尺度。儒家所謂“萬物并育而不相害”，強(qiáng)調(diào)的就是人與物的價(jià)值平等觀，把人格平等觀擴(kuò)展到了所有生命乃至一切事物。這種思想為傳統(tǒng)中國人節(jié)儉的生活觀提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂的慢生活，就是在山水和荒原間，體驗(yàn)生命的孤獨(dú)或?qū)庫o。它即是對(duì)自然和生命的敬畏，也是對(duì)自然和生命的一種審美。
只有當(dāng)一個(gè)人對(duì)大自然有了敬畏、熱愛和想象時(shí)，他才能體會(huì)到大自然的體膚、血脈、情感與自己是相通的。他會(huì)發(fā)現(xiàn)生命并不是一場競賽，而像一條河流一樣，快與慢、清潔與污濁都是生命唯一的形態(tài)，不會(huì)再有第二條相同的河流了。我記得《論語》描繪過孔子的“燕居”狀態(tài)，那就是一種慢生活。當(dāng)人如大自然中的樹木一樣，心情平靜時(shí)像大樹枝干般舒展挺拔，心情愉快時(shí)像小樹嫩枝般輕盈妙婉，才是慢生活的理想狀態(tài)。
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