對(duì)《走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)》的看法
一、文不對(duì)題
文章的題目是《走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)》，這也是該文的立論。而拿出來(lái)的論據(jù)卻是“應(yīng)制詩(shī)過(guò)于泛濫；旅游詩(shī)過(guò)于平庸；贈(zèng)答詩(shī)過(guò)于隨便；即興詩(shī)過(guò)于寥落�！边@四句話到底與詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)有什么關(guān)系，滕先生并沒(méi)有講明，盡管羅列了那么一大堆不厭其煩的文字，但誤區(qū)到底是什么還是沒(méi)有講清楚。滕先生的四個(gè)“過(guò)于”充其量只對(duì)時(shí)下詩(shī)詞的弊端進(jìn)行了一些歸納，但決不是“誤區(qū)”。遍讀古人名詩(shī)名詞，大致內(nèi)容都沒(méi)有跑出“應(yīng)制、旅游、贈(zèng)答、即興”的內(nèi)容，只是有所創(chuàng)新罷了。如果滕先生認(rèn)為今人寫(xiě)的詩(shī)詞與這些內(nèi)容有牽連，那這個(gè)“誤區(qū)”是古人劃定的。其實(shí)，不管今人還是古人，只要你在這個(gè)地球上活動(dòng)著，你的所思所感，所經(jīng)所歷是走不出這八字“誤區(qū)”的�！肮湃瞬灰�(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”就是這個(gè)道理。
二、杞人憂天
這個(gè)小標(biāo)題可能言重或武斷了一些，但愿言重和武斷成為事實(shí)。
滕先生在文中首先說(shuō)：“現(xiàn)在全國(guó)詩(shī)詞寫(xiě)作隊(duì)伍已有百萬(wàn)之眾，即以每人每年發(fā)表一首詩(shī)計(jì)算，一年的產(chǎn)量就是全唐詩(shī)的二十多倍。這能說(shuō)是繁榮嗎？不能�！逼叫亩�，改革改禁，古典詩(shī)詞這朵文苑奇葩在現(xiàn)代人精神生活中又開(kāi)始綻放了，短短時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)出百萬(wàn)之眾的寫(xiě)作隊(duì)伍來(lái)，這能不叫繁榮嗎？你又說(shuō)：“詩(shī)詞創(chuàng)作的繁榮，只能靠好詩(shī)來(lái)維持。用廢話套話寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，再多也沒(méi)有用�！边@話看似有理，其實(shí)不然。如果你對(duì)現(xiàn)代古典詩(shī)詞進(jìn)行了通讀，可圈可點(diǎn)的好詩(shī)好詞決不在明清之下。隨便拈一首“陽(yáng)臺(tái)不見(jiàn)舊盆花，換了垂簾密密遮。知否人從樓下過(guò)，十年塵土未停車(chē)”（《乘公車(chē)過(guò)故人樓下》杜隨），把它放在全唐詩(shī)中又能遜色到哪里呢。在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞故鄉(xiāng)、中華詩(shī)詞、詩(shī)三百、菊齋、紅袖、天涯、榕樹(shù)等一批知名古詩(shī)詞論壇上能找到很多膾炙人口的好詩(shī)好詞來(lái)。沒(méi)有讀到好詩(shī)不等于沒(méi)有好詩(shī)。只是寫(xiě)作群大了，好詩(shī)的比例相對(duì)少了而已。愚以為，現(xiàn)代人寫(xiě)出來(lái)的好詩(shī)詞放在唐詩(shī)五萬(wàn)首中并不一定比唐詩(shī)遜色多少，當(dāng)然上乘之作超過(guò)唐詩(shī)宋詞的幾乎寥寥。也不知滕先生到底讀了多少現(xiàn)代人寫(xiě)的古典詩(shī)詞，更不知滕先生是否有一雙識(shí)詩(shī)識(shí)詞的慧眼，仍然不知滕先生沙里淘金的本領(lǐng)多大？
盡管詩(shī)詞繁榮的兩個(gè)層面滕先生都波及到了，轉(zhuǎn)而又人為地將之割裂開(kāi)來(lái)。牙與舌相違是好事，相磕卻不是好事。
《唐詩(shī)別裁》和《唐詩(shī)三百首》是我們先人從浩如煙海的唐詩(shī)沙藪中費(fèi)力淘出來(lái)的，當(dāng)然是金子。而對(duì)現(xiàn)代人寫(xiě)的古典詩(shī)詞卻還沒(méi)有人這么費(fèi)力地做這項(xiàng)工作。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)現(xiàn)代人寫(xiě)的古典詩(shī)詞一無(wú)是處，從一個(gè)誤區(qū)走向另一個(gè)誤區(qū)，那也不是客觀的，沒(méi)對(duì)照哪來(lái)的發(fā)言權(quán)？雖然時(shí)下出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的所謂精品年鑒，那只是“山頭”而為，決不是廬山的真面目。滕先生沒(méi)必要為時(shí)下古典詩(shī)壇面臨的現(xiàn)狀憂心，你想象的不是那個(gè)事。你分析的`原因存在，你的憂心卻是多余的。詩(shī)藝功夫差和你所說(shuō)走進(jìn)誤區(qū)的人，假以時(shí)日他們自會(huì)走出“誤區(qū)”的，用不著你去作杞人憂天狀當(dāng)頭棒喝，使之驚醒，
三、例不出眾
先看看滕先生例舉的這些所謂好詩(shī)的例子吧：
當(dāng)年炮火震漁村，爆竹今朝萬(wàn)戶聞。
同是硝煙長(zhǎng)不散，兩番心事最驚人。
——陳振東
驀地驚逢咫尺間，豪華果是夢(mèng)中顏。
我今來(lái)此無(wú)他愿，了卻相思四百年！
——王端誠(chéng)
一方赤土寒生色，半壁孤城水自流。
——孫傳松
夜幕忽撩天一角，萬(wàn)家燈火見(jiàn)渝州。
——張榕
眾岫聳寒色，精廬向此分。流星透疏木，走月逆行云。
絕頂人來(lái)少，高松鶴不群。一僧年八十，世事未曾聞。
——賈島
滕先生為了說(shuō)明詩(shī)要有感而發(fā)，拿出了一些古代人、當(dāng)代人和現(xiàn)代人寫(xiě)出的好詩(shī)好句作例證。這恐怕只是滕先生個(gè)人心目中的好詩(shī)好句的標(biāo)準(zhǔn)吧，如果把這些詩(shī)句放在古人詩(shī)堆里或現(xiàn)代人詩(shī)堆里，愚以為不過(guò)中人之作。如果滕先生認(rèn)為這些詩(shī)都是好詩(shī)的話，那么，你這篇文章的出爐也就不奇怪了，在現(xiàn)代的文人中自以為是，以愚誨愚的事屢見(jiàn)不鮮。這幾個(gè)例子說(shuō)穿了只是不壞，但決好不到哪里。象這等質(zhì)量的詩(shī)僅網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇就多得不可勝數(shù)。選材、藝法、角度、情感溶入、精雕細(xì)琢等等新而不奇。況且拿出來(lái)的這些例句也沒(méi)有跑出你所說(shuō)的“八字”誤區(qū)。至于說(shuō)黃景仁一生寫(xiě)過(guò)不少絕句，但《歷代詩(shī)歌選》只選了他“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)”這一首，這能說(shuō)明什么呢？《歷代詩(shī)歌選》也是一小部份人的“山頭”行為，過(guò)一百年后這本書(shū)的認(rèn)知度到底有多大，現(xiàn)在很難說(shuō)。但黃詩(shī)在有清一朝取著不可代替的作用，這倒被現(xiàn)代人肯定了的。
四、自難其說(shuō)
從滕先生這篇文章開(kāi)頭的架式看，詩(shī)要留名，不能留名，不如不寫(xiě)。然而你在結(jié)尾中又以詩(shī)的形式作了個(gè)附注：《贈(zèng)詩(shī)狂用其黃鶴樓原韻》，詩(shī)曰：
雕蟲(chóng)小技莫矜夸，何詡詩(shī)章具九霞。
妄認(rèn)寰瀛無(wú)劍敵，應(yīng)知穹昊有云遮。
未逢彩筆投君夢(mèng)，難獲文星降汝家。
斗膽狂言驚八極，不如歸去撫琵琶。
這有點(diǎn)象醫(yī)學(xué)上的以毒攻毒，準(zhǔn)確地說(shuō)是古文中的矛和盾。愚若問(wèn)：以子這矛，陷子之盾，何如？我看滕先生還不怎么好回答。
科舉取消以后，作為古典詩(shī)詞的功利作用就已經(jīng)微乎其微了�，F(xiàn)代寫(xiě)詩(shī)我估計(jì)90%的人是為了消遣，或者說(shuō)是愛(ài)好，興趣也行。既然不摻雜什么功利，留名亦可，不留名也罷。但是任何人無(wú)權(quán)剝奪這種愛(ài)好或者興趣。其實(shí)，我也認(rèn)可大多數(shù)詩(shī)誕生和消亡基本上是同一個(gè)時(shí)間，但這又有什么不好呢？對(duì)于留名來(lái)說(shuō)，是一種悲哀，對(duì)于作手自身來(lái)說(shuō)，是一個(gè)過(guò)程，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種獲得快感、愉悅或釋放的過(guò)程。我身邊生活著一群退下來(lái)的老干部，他們是太祖時(shí)代的遺臣舊吏，扛過(guò)槍、吃過(guò)糠、左過(guò)右過(guò)，批人過(guò)亦被人批過(guò)，其人生的經(jīng)歷和閱歷是十分豐富的，退下來(lái)后，他們之間很大一部份人賴(lài)以交流就選擇了古詩(shī)詞這種工具，看著他們的自?shī)首詷?lè)，我打心底羨慕。他們的詩(shī)寫(xiě)得不太好，是歷史原因造成的，他們的選擇和愛(ài)好并沒(méi)有錯(cuò)�？删W(wǎng)上偏偏有一部份好事者出來(lái)指手劃腳，“老干體”這個(gè)詞字面上不壞，如今在網(wǎng)上卻成了一種貶義的稱(chēng)謂。正于滕先生所說(shuō)的“斗膽狂言驚八極，不如歸去撫琵琶”，這是什么話呀。即便是劣等詩(shī)詞，作為寫(xiě)手達(dá)到了愉悅釋放的目的也就完成了其使命，并沒(méi)防礙什么人吧，你大言“狂八極”叫人歸去“撫琵琶”，難道琵琶就是人人會(huì)撫的并且撫得可以留名的嗎？難道你寫(xiě)這詩(shī)時(shí)文星就降到了你家？真是豈有此理。
儒教的精華是中庸之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是要有包容性，滕先生的包容性在哪里？我沒(méi)看出來(lái)，起碼在這篇《走出詩(shī)詞創(chuàng)作的誤區(qū)》一文中沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。本朝太祖當(dāng)年一語(yǔ)封殺古典詩(shī)詞三十多年，我認(rèn)可他老人家是無(wú)意的，幸好你不是太祖。這也算是現(xiàn)代古典詩(shī)詞寫(xiě)手的福音了。
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