數(shù)學(xué)的由來（通用10篇）
學(xué)了那么多年的數(shù)學(xué)，大家可知道數(shù)學(xué)的由來？下面小編為大家整理了數(shù)學(xué)的由來100字左右，希望能幫到大家！
數(shù)學(xué)的由來左右1
數(shù)學(xué)，起源于人類早期生產(chǎn)活動，為中國古代六藝之一，亦被古希臘學(xué)者視為哲學(xué)之起點。
其演進可以看成是抽象化的持續(xù)發(fā)展，或是題材的延展。第一個被抽象化的概念大概是數(shù)字，其對兩個蘋果及兩個橘子之間有某樣相同事物的認知是人類思想的一大突破。除了如何去數(shù)實際物質(zhì)的數(shù)量，人類亦了解了如何去數(shù)抽象物質(zhì)的數(shù)量，如年份。算術(shù)也自然而然地產(chǎn)生了。
數(shù)學(xué)的由來左右2
“+”號是由拉丁文“et”（“和”的意思）演變而來的。十六世紀(jì)，意大利科學(xué)家塔塔里亞用意大利文“plu”（“加”的意思）的第一個字母表示加，草為“μ”最后都變成了“+”號。“—”號是從拉丁文“minus”（“減”的意思）演變來的，一開始簡寫為m，再因快速書寫而簡化為“—”了。
也有人說，賣酒的商人用“—”表示酒桶里的酒賣了多少。以后，當(dāng)把新酒灌入大桶的時候，就在“—”上加一豎，意思是把原線條勾銷，這樣就成了個“+”號。
到了十五世紀(jì)，德國數(shù)學(xué)家魏德美正式確定：“+”用作加號，“—”用作減號。
乘號曾經(jīng)用過十幾種，現(xiàn)代數(shù)學(xué)通用兩種。一個是“×”，最早是英國數(shù)學(xué)家奧屈特1631年提出的；一個是“·”，最早是英國數(shù)學(xué)家赫銳奧特首創(chuàng)的。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨認為：“×”號像拉丁字母“X”，可能引起混淆而加以反對，并贊成用“·”號（事實上點乘在某些情況下亦易與小數(shù)點相混淆）。后來他還提出用“∩“表示相乘。這個符號在現(xiàn)代已應(yīng)用到集合論中了。
到了十八世紀(jì)，美國數(shù)學(xué)家歐德萊確定，把“×”作為乘號。他認為“×”是“+”的旋轉(zhuǎn)變形，是另一種表示增加的符號。
“÷”最初作為減號，在歐洲大陸長期流行。直到1631年英國數(shù)學(xué)家奧屈特用“：”表示除或比，另外有人用“－”（除線）表示除。后來瑞士數(shù)學(xué)家拉哈在他所著的《代數(shù)學(xué)》里，才根據(jù)群眾創(chuàng)造，正式將“÷”作為除號。
平方根號曾經(jīng)用拉丁文“Radix”（根）的首尾兩個字母合并起來表示，十七世紀(jì)初葉，法國數(shù)學(xué)家笛卡兒在他的《幾何學(xué)》中，第一次用“√”表示根號�！啊獭笔怯衫∽志�“r”的變形，“￣”是括線。
數(shù)學(xué)的由來左右3
1、趣味數(shù)學(xué)小故事
泰勒斯看到人們都在看告示，便上去看。原來告示上寫著法老要找世界上最聰明的人來測量金字塔的高度。于是就找法老。
法老問泰勒斯用什么工具來量金字塔。泰勒斯說只用一根木棍和一把尺子，他把木棍插在金字塔旁邊，等木棍的影子和木棍一樣長的時候，他量了金字塔影子的長度和金字塔底面邊長的一半。把這兩個長度加起來就是金字塔的高度了。泰勒斯真是世界上最聰明的人，他不用爬到金字塔的頂上就方便量出了金字塔的高度。
2、趣味數(shù)學(xué)小故事
戰(zhàn)國時期，齊威王與大將田忌賽馬，齊威王和田忌各有三匹好馬：上馬，中馬與下馬。比賽分三次進行，每賽馬以千金作賭。由于兩者的馬力相差無幾，而齊威王的馬分別比田忌的相應(yīng)等級的馬要好，所以一般人都以為田忌必輸無疑。
但是田忌采納了門客孫臏（著名軍事家）的意見，用下馬對齊威王的上馬，用上馬對齊威王的中馬，用中馬對齊威王的下馬，結(jié)果田忌以2比1勝齊威王而得千金。這是我國古代運用對策論思想解決問題的一個范例。
3、趣味數(shù)學(xué)小故事
動物學(xué)校舉辦兒歌比賽，大象老師做裁判。
小猴第一個舉手，開始朗誦：“進位加法我會算，數(shù)位對齊才能加。個位對齊個位加，滿十要向十位進。十位相加再加一，得數(shù)算得快又準(zhǔn)。”
小猴剛說完，小狗又開始朗誦：“退位減法并不難，數(shù)位對齊才能減。個位數(shù)小不夠減，要向十位借個一。十位退一是一十，退了以后少個一。十位數(shù)字怎么減，十位退一再去減�！�
大家都為它們的精彩表演鼓掌。大象老師說：“它們的兒歌讓我們明白了進位加法和退位減法，它們兩個都應(yīng)該得冠軍，好不好？”大家同意并鼓掌祝賀它們。
數(shù)學(xué)的由來左右4
人們在生活中經(jīng)常會遇到各種相反意義的量。比如，在記賬時有余有虧；在計算糧倉存米時，有時要記進糧食，有時要記出糧食。為了方便，人們就考慮了相反意義的數(shù)來表示。于是人們引入了正負數(shù)這個概念，把余錢進糧食記為正，把虧錢、出糧食記為負�？梢娬摂�(shù)是生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的。
據(jù)史料記載，早在兩千多年前，我國就有了正負數(shù)的概念，掌握了正負數(shù)的運算法則。人們計算的時候用一些小竹棍擺出各種數(shù)字來進行計算。比如，356擺成||| ，3056擺成等等。這些小竹棍叫做“算籌”算籌也可以用骨頭和象牙來制作。
我國三國時期的學(xué)者劉徽在建立負數(shù)的概念上有重大貢獻。劉徽首先給出了正負數(shù)的定義，他說：“今兩算得失相反，要令正負以名之�！币馑际钦f，在計算過程中遇到具有相反意義的量，要用正數(shù)和負數(shù)來區(qū)分它們。
劉徽第一次給出了正負區(qū)分正負數(shù)的方法。他說：“正算赤，負算黑；否則以邪正為異”意思是說，用紅色的小棍擺出的數(shù)表示正數(shù)，用黑色的小棍擺出的數(shù)表示負數(shù)；也可以用斜擺的小棍表示負數(shù)，用正擺的小棍表示正數(shù)。
我國古代著名的數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》（成書于公元一世紀(jì)）中，最早提出了正負數(shù)加減法的法則：“正負數(shù)曰：同名相除，異名相益，正無入負之，負無入正之；其異名相除，同名相益，正無入正之，負無入負之�！边@里的“名”就是“號”，“除”就是“減”，“相益”、“相除”就是兩數(shù)的絕對值“相加”、“相減”，“無”就是“零”。
用現(xiàn)在的話說就是：“正負數(shù)的加減法則是：同符號兩數(shù)相減，等于其絕對值相減，異號兩數(shù)相減，等于其絕對值相加。零減正數(shù)得負數(shù)，零減負數(shù)得正數(shù)。異號兩數(shù)相加，等于其絕對值相減，同號兩數(shù)相加，等于其絕對值相加。零加正數(shù)等于正數(shù)，零加負數(shù)等于負數(shù)�！�
這段關(guān)于正負數(shù)的運算法則的敘述是完全正確的，與現(xiàn)在的法則完全一致！負數(shù)的引入是我國數(shù)學(xué)家杰出的貢獻之一。
用不同顏色的數(shù)表示正負數(shù)的習(xí)慣，一直保留到現(xiàn)在�，F(xiàn)在一般用紅色表示負數(shù)，報紙上登載某國經(jīng)濟上出現(xiàn)赤字，表明支出大于收入，財政上虧了錢。
負數(shù)是正數(shù)的相反數(shù)。在實際生活中，我們經(jīng)常用正數(shù)和負數(shù)來表示意義相反的兩個量。夏天武漢氣溫高達42°C，你會想到武漢的確象火爐，冬天哈爾濱氣溫—32°C一個負號讓你感到北方冬天的寒冷。
在現(xiàn)今的中小學(xué)教材中，負數(shù)的引入，是通過算術(shù)運算的方法引入的：只需以一個較小的數(shù)減去一個較大的數(shù)，便可以得到一個負數(shù)。這種引入方法可以在某種特殊的問題情景中給出負數(shù)的直觀理解。而在古代數(shù)學(xué)中，負數(shù)常常是在代數(shù)方程的求解過程中產(chǎn)生的。對古代巴比倫的代數(shù)研究發(fā)現(xiàn)，巴比倫人在解方程中沒有提出負數(shù)根的概念，即不用或未能發(fā)現(xiàn)負數(shù)根的概念。3世紀(jì)的希臘學(xué)者丟番圖的著作中，也只給出了方程的正根。然而，在中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中，已較早形成負數(shù)和相關(guān)的運算法則。
除《九章算術(shù)》定義有關(guān)正負運算方法外，東漢末年劉烘（公元206年）、宋代揚輝（1261年）也論及了正負數(shù)加減法則，都與九章算術(shù)所說的完全一致。特別值得一提的是，元代朱世杰除了明確給出了正負數(shù)同號異號的加減法則外，還給出了關(guān)于正負數(shù)的乘除法則。他在算法啟蒙中，負數(shù)在國外得到認識和被承認，較之中國要晚得多。在印度，數(shù)學(xué)家婆羅摩笈多于公元628年才認識負數(shù)可以是二次方程的根。而在歐洲14世紀(jì)最有成就的'法國數(shù)學(xué)家丘凱把負數(shù)說成是荒謬的數(shù)。直到十七世紀(jì)荷蘭人日拉爾（1629年）才首先認識和使用負數(shù)解決幾何問題。
與中國古代數(shù)學(xué)家不同，西方數(shù)學(xué)家更多的是研究負數(shù)存在的合理性。16、17世紀(jì)歐洲大多數(shù)數(shù)學(xué)家不承認負數(shù)是數(shù)。帕斯卡認為從0減去4是純粹的胡說。帕斯卡的朋友阿潤德提出一個有趣的說法來反對負數(shù)，他說（—1）：1=1：（—1），那么較小的數(shù)與較大的數(shù)的比怎么能等于較大的數(shù)與較小的數(shù)比呢？直到1712年，連萊布尼茲也承認這種說法合理。英國數(shù)學(xué)家瓦里承認負數(shù)，同時認為負數(shù)小于零而大于無窮大（1655年）。他對此解釋到：因為a＞0時，英國著名代數(shù)學(xué)家德？摩根 在1831年仍認為負數(shù)是虛構(gòu)的。他用以下的例子說明這一點：“父親56歲，其子29歲。問何時父親年齡將是兒子的二倍？”他列方程56+x=2（29+x），并解得x=—2。他稱此解是荒唐的。當(dāng)然，歐洲18世紀(jì)排斥負數(shù)的人已經(jīng)不多了。隨著19世紀(jì)整數(shù)理論基礎(chǔ)的建立，負數(shù)在邏輯上的合理性才我國在《九章算術(shù)》《方程》章中就引入了負數(shù)（negative number）的概念和正負數(shù)加減法的運算法則。在某些問題中，以賣出的數(shù)目為正（因是收入），買入的數(shù)目為負（因是付款）；余錢為正，不足錢為負。在關(guān)于糧谷計算中，則以加進去的為正，減掉的為負�！罢�、“負”這一對術(shù)語從這時起一直沿用到現(xiàn)在。
在《方程》章中，引入的正負數(shù)加法法則稱為“正負術(shù)”。正負數(shù)的乘除法則出現(xiàn)得比較晚，在1299 年朱世杰編寫的《算學(xué)啟蒙》中，《明正負術(shù)》一項講了正負數(shù)加減法法則，一共八條，比《九章算術(shù)》更加明確。在“明乘除段”中有“同名相乘為正，異名相乘為負”之句，也就是（±a）×（±b）=+ab，（±a）×（ b）=—ab，這樣的正負數(shù)乘法法則，是我國最早的記載。宋末李冶還創(chuàng)用在算籌上加斜劃表示負數(shù)，負數(shù)概念的引入是中國古代數(shù)學(xué)最杰出的創(chuàng)造之一。
印度人最早提出負數(shù)的是628年左右的婆羅摩笈多（約598—665）。他提出了負數(shù)的運算法則，并用小點或小圈記在數(shù)字上表示負數(shù)。在歐洲初步認識提出負數(shù)概念，最早要算意大利數(shù)學(xué)家斐波那契（1170—1250）。他在解決一個盈利問題時說∶我將證明這個問題不可能有解，除非承認這個人可以負債。15世紀(jì)的舒開（1445？—1510？）和16世紀(jì)的史提非（1553）雖然他們都發(fā)現(xiàn)了負數(shù)，但又都把負數(shù)說成是荒謬的數(shù)，卡當(dāng)（1545）給出了方程的負根，但他把它說成是“假數(shù)”。韋達知道負數(shù)的存在，但他完全不要負數(shù)。笛卡兒部分地接受了負數(shù)，他把方程的負根叫假根，因它比“無”更小。
哈雷奧特（1560—1621）偶然地把負數(shù)單獨地寫在方程的一邊，并用“－”表示它們，但他并不接受負數(shù)。邦別利（1526—1572）給出了負數(shù)的明確定義。史提文在方程里用了正、負系數(shù)，并接受了負根�；拢�1595—1629）把負數(shù)與正數(shù)等量齊觀、并用減號“—”表示負數(shù)�？傊�16、17世紀(jì)，歐洲人雖然接觸了負數(shù)，但對負數(shù)的接受的進展是緩慢的。
數(shù)學(xué)的由來左右5
（一）關(guān)系符號：＜、＞、＝
大于號“＞”和小于號“＜”是1631年由英國數(shù)學(xué)家郝瑞奧特首先使用的，距今已有300多年。
等號“＝”是16世紀(jì)英國數(shù)學(xué)家雷科德最早開始使用的。他說：“再沒有任何記號比等長的兩條線表示相等更為恰當(dāng)。”
�。肌ⅲ�、＝真正為大家公認并普遍使用已經(jīng)是18世紀(jì)的事了。
（二）結(jié)合符號：（）、[]、{}
括號是一種運算符號，它的作用在于表明運算的順序。中括號[]和大括號{}是16世紀(jì)法國數(shù)學(xué)家韋達開始使用的，小括號（）是17世紀(jì)荷蘭數(shù)學(xué)家吉拉特開始使用的。這些符號到18世紀(jì)才得到普遍使用。
（三）數(shù)量符號：x、y、z
X幾乎成了未知數(shù)的代名詞，傳說在古代埃及，在討論加、減法之間的關(guān)系時，其中一人就隨手抓起地上一把小石子※表示未知數(shù)，如：300+※=800，※=800—300=500。
1585年，法國數(shù)學(xué)家韋達創(chuàng)用大寫元音字母AEIO等表示未知數(shù)，輔音字母BGD等表示已知數(shù)。到了17世紀(jì)，數(shù)學(xué)家笛卡爾對韋達的字母作了改進，他用字母表中最前面的字母表示已知數(shù)，最后面的三個字母xyz表示未知數(shù)。從此，xyz就被廣泛使用了。
數(shù)學(xué)的由來左右6
數(shù)學(xué)符號是人們在研究數(shù)學(xué)的過程中發(fā)明的。采用數(shù)學(xué)符號不僅為了省事、簡化，更重要的是，符號是正確地表述概念，說明方法和建立定理必不可少的。
法國數(shù)學(xué)家韋達是第一個將符號引入數(shù)學(xué)的人。韋達的代數(shù)著作《分析術(shù)新論》是一部最早的符號代數(shù)著作�，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)符號體系主要采用的是笛卡兒使用的符號。
那么，你想知道數(shù)學(xué)符號的由來嗎？請看：
運算符號：+、—、×、÷
加、減、乘、除等數(shù)學(xué)符號都是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的，到了17世紀(jì)，才得以廣泛使用。
“+”號，開始使用的是英文plus的字頭p。在法國，使用了相當(dāng)于英語“and”（和）的詞“et”。隨著歐洲商業(yè)的繁榮，寫et也嫌慢了，為了加快速度，把兩個字母連平著寫，因此，et慢慢地變成了“+”。
“—”號也同樣，使用英文monus（減）的字頭m，也是為了便于速寫，逐漸變成了“—”。
“×”號表示相乘，是英國數(shù)學(xué)家奧特雷德1618年提出來的。“×”是表示增加的另一種方法，所以的“+”號斜過來。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨認為“×”與字母“ⅹ“容易混淆，提倡用“？”表示相乘。后來，“×”與“？”都表示相乘。
“÷”號表示相除，也是英國數(shù)學(xué)家奧特雷德提出的，他用“：”表示除或比，也有人用“橫線”表示除法，如a/b表示b除a。后來有人把這兩個符號合二為一，就得到“÷”。把÷正式作為除法的運算符號是瑞士數(shù)學(xué)家拉恩，一條橫線將兩個圓點分開，表示分界的意思。
數(shù)學(xué)的由來左右7
代數(shù)學(xué)這個詞，是從拉丁文來的，不過它最早的源頭是阿拉伯文。因為發(fā)明這個詞的人是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子模。
花拉子模大約生活在1400年前，出生在波斯北邊的城市花拉子模，所以他的名字也叫這個。據(jù)說他出生于一個商人的家庭，所以有機會跟著父親的商隊到處游歷。他到過阿富汗、印度好多國家，后來定居在巴格達，所以，他對這些國家的科學(xué)都非常了解。后來，他擔(dān)任了阿拉伯王朝的官員，對天文、地理、數(shù)學(xué)都很精通。
花拉子模生活在阿拉伯王國最強大的時代。那個時候，阿拉伯正在不斷對外擴張，它的版圖橫跨歐、亞、非三個大洲。中國的史書上把它叫做大食國。大食國吸收外國的文化，把希臘、波斯和印度的書籍都翻譯成阿拉伯文。所以，阿拉伯科學(xué)家就有很多可以研究的資料�；ɡ幽＞褪窃谶@樣的條件下研究代數(shù)學(xué)的。
花拉子模寫了一本書，叫做《代數(shù)學(xué)》。他在這本書里討論了方程的解法，第一次給出了二次方程的一般解法，還把方程的解叫做根。這個說法一直用到現(xiàn)在。
趣味數(shù)學(xué)故事《代數(shù)的由來》：后來，這本書傳到歐洲。有個叫羅伯特的科學(xué)家把它翻譯為還原于對消的科學(xué)，也叫做方程的科學(xué)。這就是拉丁文里面的代數(shù)學(xué)。這樣，歐洲的數(shù)學(xué)家們也了解了代數(shù)的知識，后來還有許多人不斷地去研究它。
在中國，代數(shù)學(xué)這個名稱最早出現(xiàn)在1859年，那個時候還是清朝。中國數(shù)學(xué)家李善蘭和一個英國數(shù)學(xué)家一起，翻譯了一本英國的代數(shù)學(xué)方面的書，當(dāng)時就定名為《代數(shù)學(xué)》。李善蘭還指出了，所謂代數(shù)學(xué)，就是用符號來代表數(shù)字的一種方法。
花拉子模的《代數(shù)學(xué)》這部偉大的作品是全世界人民共同的財富。
數(shù)學(xué)的由來左右8
小明是個喜歡問問題的孩子。有一天，他對0—9這幾個數(shù)字產(chǎn)生了興趣：為什么它們被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字呢？
于是他就去問他的當(dāng)數(shù)學(xué)老師的媽媽：0—9既然叫阿拉伯?dāng)?shù)字，那么肯定是阿拉伯人發(fā)明的了，媽媽對嗎？
媽媽搖搖頭，說：阿拉伯?dāng)?shù)字實際是印度人發(fā)明的。大約在1500年以前，印度人就已經(jīng)用一種特殊的字來表示數(shù)目，這些字有10個，只要一筆兩筆就可以寫成。后來，由于各國之間的接觸，這些數(shù)字傳入阿拉伯，阿拉伯人覺得它們很簡單，于是在自己的國家開始廣泛使用并且把他傳到全歐洲。就這樣，它們慢慢地就成了我們今天使用的數(shù)字。因為阿拉伯人在傳播這種數(shù)字方面，起的作用很大，人們也就習(xí)慣了稱這種數(shù)字為阿拉伯?dāng)?shù)字。
小明高興地說：原來是這樣。媽媽，這可不可以叫做將錯就錯呢？小明和媽媽都笑了。
數(shù)學(xué)的由來左右9
數(shù)獨的由來：“數(shù)獨”（日語是うどく，英文為Sudoku）“數(shù)獨”（sudoku）一詞來自日語，意思是“單獨的數(shù)字”或“只出現(xiàn)一次的數(shù)字”。概括來說，它就是一種填數(shù)字游戲。也可以理解為每個數(shù)字在某行、某列或某個九宮格中是獨一無二的。
但這一概念最初并非來自日本，而是源自拉丁方塊，它是十八世紀(jì)的瑞士數(shù)學(xué)家歐拉發(fā)明的。出生于1707年的歐拉被譽為有史以來最偉大的數(shù)學(xué)家之一。
歐拉從小就是一個數(shù)學(xué)天才，大學(xué)時他在神學(xué)院里攻讀古希伯來文，但卻連續(xù)13次獲得巴黎科學(xué)院的科學(xué)競賽的大獎。
1783年，歐拉發(fā)明了一個“拉丁方塊”，他將其稱為“一種新式魔方”，這就是數(shù)獨游戲的雛形。不過，當(dāng)時歐拉的發(fā)明并沒有受到人們的重視。直到20世紀(jì)70年代，美國雜志才以“數(shù)字拼圖”的名稱將它重新推出。
1984年日本益智雜志Nikoli的員工金元信彥偶然看到了美國雜志上的這一游戲，認為可以用來吸引日本讀者，于是將其加以改良，并增加了難度，還為它取了新名字稱做“數(shù)獨”，結(jié)果推出后一炮而紅，讓出版商狂賺了一把。至今為止，該出版社已經(jīng)推出了21本關(guān)于數(shù)獨的書籍，有一些上市后很快就出現(xiàn)了脫銷。
數(shù)獨后來的迅速走紅，主要歸功于一位名叫韋恩·古爾德的退休法官。古爾德現(xiàn)在居住在愛爾蘭，1997年，無意中發(fā)現(xiàn)這個游戲，并編寫了一個計算機程序來自動生成完整的數(shù)獨方陣。2004年年底，倫敦《時報》在古爾德的建議下開辟了數(shù)獨專欄，《每日電訊報》緊隨其后，在2005年1月登出了數(shù)獨。后來，世界各國數(shù)十家日報相繼開辟專欄來介紹數(shù)獨，有的甚至把它擺在頭版大肆炒作，招攬讀者。專門介紹這種娛樂的雜志和一本又一本的書籍如雨后春筍般涌現(xiàn)，相關(guān)的比賽，網(wǎng)站和博客等等，也接二連三地冒出來。
此外，出版商還授權(quán)軟件商開發(fā)了上百個數(shù)獨游戲軟件。供人們在網(wǎng)上購買。目前，日本共有5家數(shù)獨月刊，總發(fā)行量為66萬份。由于數(shù)獨在日本已經(jīng)被注冊商標(biāo)，其他競爭者只好使用其最初在美國的名字“數(shù)字拼圖”。
數(shù)獨游戲和傳統(tǒng)的填字游戲類似，但因為只使用1到9的數(shù)字，能夠跨越文字與文化疆域，所以被譽為是全球化時代的魔術(shù)方塊。
數(shù)獨游戲進入英國后，很多人立刻迷上了它。由于該游戲簡單易學(xué)，而且初級游戲并不難，所以很多人在工作休息時間以及乘車上班途中都是埋頭在報紙上狂玩數(shù)獨。更有人宣稱多玩數(shù)獨游戲可以延緩大腦衰老。
目前，英國涌現(xiàn)出了大量的關(guān)于數(shù)獨游戲的書籍，專門推廣此類游戲的網(wǎng)站也紛紛出現(xiàn)，人們可以從網(wǎng)上下載數(shù)獨軟件到電腦，也可以把軟件下載到手機上玩。
規(guī)則簡單易掌握：數(shù)獨的游戲規(guī)則很簡單，9×9個格子里，已有若干數(shù)字，其它宮位留白，玩家需要自己按照邏輯推敲出剩下的空格里是什么數(shù)字，使得每一行與每一列都有1到9的數(shù)字，每個小九宮格里也有1到9的數(shù)字，并且一個數(shù)字在每個行列及每個小九宮格里都只能出現(xiàn)一次。
做這種游戲不需要填字謎那樣的語言技巧和文化知識，甚至也不需要復(fù)雜的數(shù)學(xué)能力。因為它根本不需要加減乘除運算。當(dāng)然，你也千萬別小看它，并不是那么容易被“制服”的。當(dāng)你握筆沉思的時候，這9個數(shù)字很可能讓你頭痛不已，脈搏加快，惱火不已。不過，當(dāng)你成功填完所有數(shù)字的時候，你肯定會感到欣喜若狂。有數(shù)獨迷宣稱，做此類游戲，一名大學(xué)教授很可能不敵一名工廠工人。
數(shù)學(xué)的由來左右10
古希臘人在數(shù)學(xué)中引進了名稱，概念和自我思考，他們很早就開始猜測數(shù)學(xué)是如何產(chǎn)生的。雖然他們的猜測僅是匆匆記下，但他們幾乎先占有了猜想這一思考領(lǐng)域。古希臘人隨意記下的東西在19世紀(jì)變成了大堆文章，而在20世紀(jì)卻變成了令人討厭的陳辭濫調(diào)。 在現(xiàn)存的資料中，希羅多德（Herodotus，公元前484——425年）是第一個開始猜想的人。他只談?wù)摿藥缀螌W(xué)，他對一般的數(shù)學(xué)概念也許不熟悉，但對土地測量的準(zhǔn)確意思很敏感。作為一個人類學(xué)家和一個社會歷史學(xué)家，希羅多德指出，古希臘的幾何來自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹沒土地，為了租稅的目的，人們經(jīng)常需要重新丈量土地；他還說：希臘人從巴比倫人那里學(xué)會了日晷儀的使用，以及將一天分成12個時辰。希羅多德的這一發(fā)現(xiàn)，受到了肯定和贊揚。認為普通幾何學(xué)有一個輝煌開端的推測是膚淺的。
柏拉圖關(guān)心數(shù)學(xué)的各個方面，在他那充滿奇妙幻想的神話故事《費德洛斯篇》中，他說：
故事發(fā)生在古埃及的洛克拉丁（區(qū)域），在那里住著一位老神仙，他的名字叫賽斯（Theuth），對于賽斯來說，朱鷺是神鳥，他在朱鷺的幫助下發(fā)明了數(shù)，計算、幾何學(xué)和天文學(xué)，還有棋類游戲等。
柏拉圖常常充滿了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亞里士多德最后終于用完全概念化的語言談?wù)摂?shù)學(xué)了，即談?wù)摻y(tǒng)一的、有著自己發(fā)展目的的數(shù)學(xué)。在他的《形而上學(xué)》（Meta—physics）第1卷第1章中，亞里士多德說：數(shù)學(xué)科學(xué)或數(shù)學(xué)藝術(shù)源于古埃及，因為在古埃及有一批祭司有空閑自覺地致力于數(shù)學(xué)研究。亞里士多德所說的是否是事實還值得懷疑，但這并不影響亞里士多德聰慧和敏銳的觀察力。在亞里士多德的書中，提到古埃及僅僅只是為了解決關(guān)于以下問題的爭論：1。存在為知識服務(wù)的知識，純數(shù)學(xué)就是一個最佳的例子：2。知識的發(fā)展不是由于消費者購物和奢華的需要而產(chǎn)生的。亞里士多德這種“天真”的觀點也許會遭到反對；但卻駁不倒它，因為沒有更令人信服的觀點。
就整體來說，古希臘人企圖創(chuàng)造兩種“科學(xué)”的方法論，一種是實體論，而另一種是他們的數(shù)學(xué)。亞里士多德的邏輯方法大約是介于二者之間的，而亞里士多德自己認為，在一般的意義上講他的方法無論如何只能是一種輔助方法。古希臘的實體論帶有明顯的巴門尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的輕微影響，實體論的特征僅在以后的斯多葛派和其它希臘作品的翻譯中才表現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)作為一種有效的方法論遠遠地超越了實體論，但不知什么原因，數(shù)學(xué)的名字本身并不如“存在”和“理性”那樣響亮和受到肯定。然而，數(shù)學(xué)名稱的產(chǎn)生和出現(xiàn)，卻反映了古希臘人某些富于創(chuàng)造的特性。下面我們將說明數(shù)學(xué)這一名詞的來源。
“數(shù)學(xué)”一詞是來自希臘語，它意味著某種‘已學(xué)會或被理解的東西’或“已獲得的知識”，甚至意味著“可獲的東西”， “可學(xué)會的東西”，即“通過學(xué)習(xí)可獲得的知識”，數(shù)學(xué)名稱的這些意思似乎和梵文中的同根詞意思相同。甚至偉大的辭典編輯人利特雷（E。Littre 也是當(dāng)時杰出的古典學(xué)者），在他編輯的法語字典（1877年）中也收入了“數(shù)學(xué)”一詞。牛津英語字典沒有參照梵文。公元10世紀(jì)的拜占庭希臘字典“Suidas”中，引出了“物理學(xué)”、“幾何學(xué)”和“算術(shù)”的詞條，但沒有直接列出“數(shù)學(xué)”—詞。
“數(shù)學(xué)”一詞從表示一般的知識到專門表示數(shù)學(xué)專業(yè)，經(jīng)歷一個較長的過程，僅在亞里士多德時代，而不是在柏拉圖時代，這一過程才完成。數(shù)學(xué)名稱的專有化不僅在于其意義深遠，而在于當(dāng)時古希臘只有“詩歌”一詞的專有化才能與數(shù)學(xué)名稱的專有化相媲美�！霸姼琛痹瓉淼囊馑际恰耙呀�(jīng)制造或完成的某些東西”，“詩歌”一詞的專有化在柏拉圖時代就完成了。而不知是什么原因辭典編輯或涉及名詞專有化的知識問題從來沒有提到詩歌，也沒有提到詩歌與數(shù)學(xué)名稱專有化之間奇特的相似性。但數(shù)學(xué)名稱的專有化確實受到人們的注意。
首先，亞里士多德提出， “數(shù)學(xué)”一詞的專門化使用是源于畢達哥拉斯的想法，但沒有任何資料表明對于起源于愛奧尼亞的自然哲學(xué)有類似的思考。其次在愛奧尼亞人中，只有泰勒斯（公元前640？——546年）在“純”數(shù)學(xué)方面的成就是可信的，因為除了第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）簡短提到外，這一可信性還有一個較遲的而直接的數(shù)學(xué)來源，即來源于普羅克洛斯（Proclus）對歐幾里得的評注：但這一可信性不是來源于亞里士多德，盡管他知道泰勒斯是一個“自然哲學(xué)家”；也不是來源于早期的希羅多德，盡管他知道塞利斯是一個政治、軍事戰(zhàn)術(shù)方面的“愛好者”，甚至還能預(yù)報日蝕。以上這些可能有助于解釋為什么在柏拉圖的體系中，幾乎沒有愛奧尼亞的成份。赫拉克利特（公元前500——？年）有一段名言：“萬物都在運動中，物無常往”， “人們不可能兩次落進同一條河里”。這段名言使柏拉圖迷惑了，但赫拉克賴脫卻沒受到柏拉圖給予巴門尼德那樣的尊敬。巴門尼德的實體論，從方法論的角度講，比起赫拉克賴脫的變化論，更是畢達哥拉斯數(shù)學(xué)的強有力的競爭對手。
對于畢達哥拉斯學(xué)派來說，數(shù)學(xué)是一種“生活的方式”。事實上，從公元2世紀(jì)的拉丁作家格利烏斯（Gellius）和公元3世紀(jì)的希臘哲學(xué)家波菲利（Porphyry）以及公元4世紀(jì)的希臘哲學(xué)家揚布利科斯（Iamblichus）的某些證詞中看出，似乎畢達哥拉斯學(xué)派對于成年人有一個“一般的學(xué)位課程”，其中有正式登記者和臨時登記者。臨時成員稱為“旁聽者”，正式成員稱為“數(shù)學(xué)家”。
這里“數(shù)學(xué)家”僅僅表示一類成員，而并不是他們精通數(shù)學(xué)。畢達哥拉斯學(xué)派的精神經(jīng)久不衰。對于那些被阿基米德神奇的發(fā)明所深深吸引的人來說，阿基米德是唯一的獨特的數(shù)學(xué)家，從理論的地位講，牛頓是一個數(shù)學(xué)家，盡管他也是半個物理學(xué)家，一般公眾和新聞記者寧愿把愛因斯坦看作數(shù)學(xué)家，盡管他完全是物理學(xué)家。當(dāng)羅吉爾·培根（Roger Bacon，1214——1292年）通過提倡接近科學(xué)的“實體論”，向他所在世紀(jì)提出挑戰(zhàn)時，他正將科學(xué)放進了一個數(shù)學(xué)的大框架，盡管他在數(shù)學(xué)上的造詣是有限的，當(dāng)?shù)芽▋海―escartes，1596——1650年）還很年輕時就決心有所創(chuàng)新，于是他確定了“數(shù)學(xué)萬能論”的名稱和概念。然后萊布尼茨引用了非常類似的概念，并將其變成了以后產(chǎn)生的“符號”邏輯的基礎(chǔ)，而20世紀(jì)的“符號”邏輯變成了熱門的數(shù)理邏輯。
在18世紀(jì)，數(shù)學(xué)史的先驅(qū)作家蒙托克萊（Montucla）說，他已聽說了關(guān)于古希臘人首先稱數(shù)學(xué)為“一般知識”，這一事實有兩種解釋：一種解釋是，數(shù)學(xué)本身優(yōu)于其它知識領(lǐng)域；而另一種解釋是，作為一般知識性的學(xué)科，數(shù)學(xué)在修辭學(xué)，辯證法，語法和倫理學(xué)等等之前就結(jié)構(gòu)完整了。蒙托克萊接受了第二種解釋。他不同意第一種解釋，因為在普羅克洛斯關(guān)于歐幾里得的評注中，或在任何古代資料中，都沒有發(fā)現(xiàn)適合這種解釋的確證。然而19世紀(jì)的語源學(xué)家卻傾向于第一種解釋，而20世紀(jì)的古典學(xué)者卻又偏向第二種解釋。但我們發(fā)現(xiàn)這兩種解釋并不矛盾，即很早就有了數(shù)學(xué)且數(shù)學(xué)的優(yōu)越性是無與倫比的。
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