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關(guān)于小說(shuō)閱讀的鑒賞指要
情節(jié)是小說(shuō)的要素之一，人物形象的塑造、人物性格的展現(xiàn)與演變，都是在情節(jié)發(fā)展中完成的，小說(shuō)的主題、作者的思想傾向也都是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中逐漸清晰起來(lái)的。下面小編為您帶來(lái)關(guān)于小說(shuō)閱讀的鑒賞指要！
一．整體感知內(nèi)容，把握小說(shuō)情節(jié)
情節(jié)是小說(shuō)的要素之一，人物形象的塑造、人物性格的展現(xiàn)與演變，都是在情節(jié)發(fā)展中完成的，小說(shuō)的主題、作者的思想傾向也都是在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中逐漸清晰起來(lái)的。所以，閱讀小說(shuō)首先是要感知作品內(nèi)容，弄清楚故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局，有哪些矛盾，這些矛盾又是怎樣解決的等等。讀《祝�！罚瑧�(yīng)該透過(guò)其“倒敘”的外在結(jié)構(gòu)形式，理順祥林嫂生活的軌跡，即初到魯鎮(zhèn)――再到魯鎮(zhèn)――淪為乞丐――在痛苦中死去，并結(jié)合她的外貌、心理、精神的變化，小說(shuō)的內(nèi)容就會(huì)了然于心。讀《守財(cái)奴》，要梳理出葛朗臺(tái)在“財(cái)”方面的種種表現(xiàn)：搶財(cái)――騙財(cái)――守財(cái)，忽而與妻女矛盾緊張，忽而與妻女“講和”，在時(shí)起時(shí)伏、時(shí)緊時(shí)弛、時(shí)緩時(shí)急、一波三折的情節(jié)發(fā)展中，葛朗臺(tái)翻來(lái)覆去的自我表演，把一個(gè)貪婪、吝嗇的靈魂展現(xiàn)在讀者面前。
二．分析人物形象，理解作品主題
一般情況下，理順、理清了情節(jié)，大腦中對(duì)人物形象會(huì)有一個(gè)概括、籠統(tǒng)的印象；要讓這個(gè)印象清楚、明晰、具體起來(lái)，還需要對(duì)小說(shuō)中的具體描寫(xiě)，結(jié)合人物所處的社會(huì)環(huán)境，做由表及里、由現(xiàn)象而本質(zhì)的合理的分析與推斷。比如分析祥林嫂這一形象時(shí)，要注意如下幾個(gè)問(wèn)題：祥林嫂初到魯鎮(zhèn)只是“整天地做，食物不論，力氣不惜”說(shuō)明了什么？祥林嫂被強(qiáng)迫改嫁時(shí)“鬧”得出格，這怎樣理解？祥林嫂為什么要花那么大的代價(jià)去捐門(mén)檻？捐門(mén)檻后祥林嫂有哪些變化？如何認(rèn)識(shí)祥林嫂臨死前的疑問(wèn)？思考這些問(wèn)題的過(guò)程其實(shí)就是你走進(jìn)人物內(nèi)心世界、準(zhǔn)確把握人物思想性格特征的過(guò)程。比如第一個(gè)問(wèn)題，不能只是簡(jiǎn)單地理解為表現(xiàn)了祥林嫂的勤勞，還應(yīng)聯(lián)系相關(guān)情節(jié)，從祥林嫂逃離婆家到魯鎮(zhèn)這一“背景”去分析，其實(shí)她是想用拼命地勞作來(lái)讓自己忘掉過(guò)去的經(jīng)歷，有很大的“醫(yī)學(xué)專(zhuān)用自己”的成分。而祥林嫂被迫改嫁時(shí)的“反抗”也不是“勇敢”的表現(xiàn)，其實(shí)仍是貞節(jié)觀念在其作用，她是不會(huì)有諸如人的權(quán)利與尊嚴(yán)的意識(shí)的�！蹲８！凡皇菫榱吮憩F(xiàn)祥林嫂的“勤勞”和“勇敢”，而是寫(xiě)出一個(gè)舊中國(guó)不能掌握自己命運(yùn)、被迫害、被踐踏的女性的命運(yùn)。
理順情節(jié)、把握人物形象，同時(shí)結(jié)合環(huán)境描寫(xiě)及寫(xiě)作背景，就可以對(duì)作品的主題有比較清晰的透析�！蹲８！吠ㄟ^(guò)祥林嫂的悲劇，尤其是對(duì)祥林嫂所生活的社會(huì)環(huán)境――風(fēng)俗、觀念及她身邊的人有意無(wú)意的“殘害”――的具體描寫(xiě)，再現(xiàn)了封建禮教是如何一步步吞噬勤勞、本分的祥林嫂的，從而揭露封建禮教吃人的本質(zhì)；《陳奐生上城》則通過(guò)陳奐生進(jìn)城后一系列的“巧遇”和“表演”，寫(xiě)出了改革開(kāi)放后農(nóng)民的喜悅與歷史因襲下來(lái)的落后。分析主題一定要著眼于作品，在對(duì)文本的具體分析和概括中 得到自己的認(rèn)識(shí)，萬(wàn)不可概念先行，先入為主，人云亦云。
三．運(yùn)用想象推斷，合理填充“空白”
任何一篇（部）優(yōu)秀的小說(shuō)都會(huì)給讀者留下了巨大的“空白”，讀者的想象和推斷，能夠豐富小說(shuō)的思想和藝術(shù)內(nèi)涵，這也是文學(xué)鑒賞的魅力所在。
小說(shuō)靠情節(jié)說(shuō)話，靠人物說(shuō)話，作者往往“隱藏”起來(lái)。從鑒賞的角度，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”就是一種相對(duì)的合理（前提是“合理”而不能“強(qiáng)詞奪理”）。比如，對(duì)《項(xiàng)鏈》的解讀就是多元的，小說(shuō)的主題是什么？對(duì)路瓦栽夫人應(yīng)如何評(píng)價(jià)？答案并不是惟一的，不同時(shí)代和不同的價(jià)值觀，對(duì)小說(shuō)的理解會(huì)有很大的不同；讀者的解讀與作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)也可能有較大的距離。
揣摩作品的語(yǔ)言與藝術(shù)上的“精妙”，是小說(shuō)閱讀不可或缺的一環(huán)。如謀篇布局、遣詞造句、錘煉語(yǔ)言、對(duì)比襯托、側(cè)面描寫(xiě)等，細(xì)細(xì)品味，才能咂摸出文學(xué)的韻味來(lái)。如魯四老爺?shù)摹翱蓯�，然而”，阿Ｑ刑�?chǎng)上的劃圈，曹操華容道上的“三笑”，葛朗臺(tái)的臨終一“抓”與“囑咐”，真是耐人尋味，咀嚼不盡。如果能將這些凝縮的精華“泡”開(kāi)，你也就找到了進(jìn)入文學(xué)鑒賞殿堂的門(mén)徑了。
小說(shuō)的閱讀鑒賞方法
首先，要了解現(xiàn)代小說(shuō)產(chǎn)生的背景
捷克現(xiàn)代小說(shuō)家米蘭·昆德拉在《小說(shuō)藝術(shù)》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：小說(shuō)研究的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在，凡是發(fā)生的事情都屬于現(xiàn)實(shí)，而存在則是關(guān)涉人生在世的基本境況。小說(shuō)的使命不是陳述已經(jīng)發(fā)生了一些什么事情，而是要揭示存在的尚未為人所知的方面。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方現(xiàn)代小說(shuō)在其思想和理論基礎(chǔ)上已經(jīng)完全顛覆了古典小說(shuō)的傳統(tǒng)。在古典小說(shuō)的傳統(tǒng)中，小說(shuō)曾經(jīng)被等同于講故事，小說(shuō)家則等同于講故事的人。在古典小說(shuō)中，小說(shuō)家通過(guò)真實(shí)或虛構(gòu)故事來(lái)描繪生活，解釋生活，對(duì)生活作出一種判斷。讀者對(duì)小說(shuō)的期待往往也是故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，讀者也以故事是否吸引人來(lái)評(píng)定小說(shuō)的優(yōu)劣。而西方現(xiàn)代小說(shuō)產(chǎn)生于傳統(tǒng)的形而上學(xué)崩潰的哲學(xué)背景之下，現(xiàn)代哲學(xué)陷入了意義的迷茫，傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)生活的一切清晰的解說(shuō)都成了問(wèn)題，于是，像卡夫卡、喬伊斯這樣的現(xiàn)代小說(shuō)家的作品在哲學(xué)上也幾乎完全陷入了一種困惑和迷茫之中，在他們的作品中，以往對(duì)生活的一切清晰的解說(shuō)都成了問(wèn)題，生活成為了不再是一個(gè)具有確定意義的對(duì)象，而是成為了一個(gè)未知的領(lǐng)域，而這些小說(shuō)家們的職責(zé)就是要用他們的小說(shuō)去對(duì)人的意義進(jìn)行形而上的思考，去引領(lǐng)人們探索和思考人究竟是一種怎樣的存在？
其次，要把握現(xiàn)代小說(shuō)的幾個(gè)特征
一是邏輯的解構(gòu)�，F(xiàn)代小說(shuō)認(rèn)為，正是因?yàn)槲覀兲?xí)慣于用邏輯的方式去理解生活、推演生活，從而使真實(shí)的生活無(wú)法進(jìn)入我們的視野，成為被永遠(yuǎn)遺忘的存在。所以，在西方現(xiàn)代小說(shuō)家的筆下，他們認(rèn)為導(dǎo)致生活中某一結(jié)果的發(fā)生，原因其實(shí)是無(wú)限的，而且?guī)缀醪淮嬖谌魏芜壿嬌系拇_定的因果關(guān)系。所以，現(xiàn)代小說(shuō)家的本領(lǐng)就在于謀劃設(shè)計(jì)一些看似不重要，因而容易被忽視的一些細(xì)節(jié)，然后在可能的限度內(nèi)進(jìn)行深度的挖掘，復(fù)原生活的真實(shí)過(guò)程。
二是道德判斷的懸置。人類(lèi)有兩種根深蒂固的習(xí)慣，一個(gè)是邏輯的推演，另一個(gè)就是道德的判斷。因?yàn)閺倪壿嬐蒲莩霭l(fā)，我們認(rèn)識(shí)事物總習(xí)慣于尋找事物之間的因果聯(lián)系，往往造成對(duì)因果關(guān)系之外的廣闊現(xiàn)實(shí)卻視而不見(jiàn)，因此而失卻了對(duì)生活中真實(shí)的把握。從道德判斷出發(fā)，我們總習(xí)慣于對(duì)人和事情做善與惡的判斷，因此，而對(duì)善與惡之外真實(shí)生活卻熟視無(wú)睹，由于這兩種習(xí)慣都阻礙了我們對(duì)真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與判斷，所以，現(xiàn)代小說(shuō)在追問(wèn)人究竟是怎樣的存在？的問(wèn)題上，從根本上是拋棄邏輯與道德判斷的，更講究細(xì)節(jié)和人內(nèi)心世界的真實(shí)。
三是反抒情性。西方現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)情感持的是一種研究而非頌揚(yáng)的態(tài)度。米蘭·昆德拉就曾批評(píng)浪漫主義小說(shuō)家用夸張的言辭，渲染人物的愛(ài)和恨�，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，感情的浮夸其實(shí)質(zhì)是企圖用華美的言辭掩蓋思想的平庸，用激情的語(yǔ)言就是企圖彌補(bǔ)感覺(jué)的貧乏�，F(xiàn)代小說(shuō)更追求從浪漫浮華的激情中走出來(lái)，用冷峻犀利的眼光還原人的平常和基本的生活真實(shí)。
四是主題多元、結(jié)構(gòu)自由和游戲精神。西方現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，小說(shuō)家創(chuàng)作就像是在進(jìn)行一場(chǎng)自己喜歡或入迷的游戲，根本不需要考慮為了滿足小說(shuō)主題或形式的需要，而強(qiáng)制離開(kāi)寫(xiě)他們自己真正感興趣的東西。小說(shuō)家有離題的權(quán)利，在小說(shuō)創(chuàng)作中，他們可以自由地寫(xiě)使自己入迷的一切，所以，這就使得現(xiàn)代小說(shuō)的主題根本就不是唯一的，而是多元的，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是自由的、活潑的、多變的。
第三，要掌握欣賞現(xiàn)代小說(shuō)的基本方略
一是對(duì)小說(shuō)主題做形而上的思考。
米蘭昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)，小說(shuō)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是生活，但小說(shuō)家的使命卻不只需要對(duì)生活進(jìn)行描繪、再現(xiàn)、加工和解釋?zhuān)且獡?dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)生活真相的艱難使命。因此，西方現(xiàn)代小說(shuō)為了擔(dān)當(dāng)起揭示生活真相的使命，將一切都作為主題，小說(shuō)往往多主題或在元主題的廣闊背景前展開(kāi)�，F(xiàn)代小說(shuō)雖然看似寫(xiě)的只是小題材、小細(xì)節(jié)，有的或者只是擷取的生活中的一個(gè)小小的片斷，但透過(guò)小說(shuō)情節(jié)、人物和事件，卻意蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)含著深刻的哲理，迸發(fā)著思想火花。所以，閱讀西方現(xiàn)代小說(shuō)時(shí)，我們必須讀出小說(shuō)深處的思想意蘊(yùn)，學(xué)會(huì)用形而上的哲學(xué)眼光思考人究竟應(yīng)該是怎樣的一種存在？和生活的本質(zhì)究竟是什么？
二是對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行動(dòng)態(tài)的心靈體驗(yàn)。
現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為小說(shuō)是表現(xiàn)與創(chuàng)造，不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與模仿，應(yīng)該是表現(xiàn)人物的心理的真實(shí)，表現(xiàn)人物的意識(shí)與潛意識(shí)。而人物內(nèi)心的真實(shí)往往是看不見(jiàn)、摸不著，并處于不斷的變動(dòng)之中，讀者要認(rèn)識(shí)這些必須靠豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。為了表現(xiàn)人物某一瞬間的感覺(jué)、印象和精神狀態(tài)，現(xiàn)代小說(shuō)家們還經(jīng)常在形式上進(jìn)行大膽的探索與創(chuàng)新，使小說(shuō)在形式結(jié)構(gòu)上也呈現(xiàn)出多變化、多突兀、多層次，需要讀者不斷地用心揣摩、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
三是要了解現(xiàn)代小說(shuō)常用的幾種表現(xiàn)手法。
1.象征的手法。象征手法原是象征主義創(chuàng)作的重要手段，現(xiàn)代小說(shuō)家們也普遍喜愛(ài)使用這種手法。在他們的筆下常常用具有物質(zhì)感的形象表現(xiàn)微妙、隱秘的思想和情感，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念。而且這種象征突破了傳統(tǒng)象征手法對(duì)象明確的特點(diǎn)，如太陽(yáng)象征光明，玫瑰象征愛(ài)情等，現(xiàn)代小說(shuō)中的象征往往具有極強(qiáng)的主觀色彩，表現(xiàn)為復(fù)雜多變。
2.意識(shí)流的手法。美國(guó)哲學(xué)家威廉·詹姆斯在其《心理學(xué)原理》一書(shū)中說(shuō)：意識(shí)并不是片段的聯(lián)結(jié)，而是流動(dòng)的，用一條河或一股流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。因?yàn)楝F(xiàn)代小說(shuō)家注重表現(xiàn)人物的主觀世界，重視人物的心理描寫(xiě)，意識(shí)流的手法成了現(xiàn)代小說(shuō)家廣泛使用的一種表現(xiàn)手法。他們往往運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙不斷變化的心理活動(dòng)。
3.時(shí)空倒錯(cuò)的手法。在西方現(xiàn)代小說(shuō)中，小說(shuō)家還常常將時(shí)間順序顛倒，將空間界限混淆，把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)融合成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使得每一個(gè)時(shí)空都包含著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，運(yùn)用這種時(shí)空倒錯(cuò)的手法，打破時(shí)空的界限表現(xiàn)人物內(nèi)心深處的秘密和多層次的復(fù)雜心理活動(dòng)，使得小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物的個(gè)性特征具有多層次性。
4.荒誕離奇的手法。在現(xiàn)代小說(shuō)家筆下，荒誕常常表現(xiàn)為人與物的變形和解體，如卡夫卡的《變形記》格里高爾由人變成了一只甲蟲(chóng)的荒誕情節(jié)。變形為人物的語(yǔ)言行動(dòng)的怪誕反常，如約翰尼斯·延森的《安恩與奶�！分邪捕鲗⑴康郊猩蠀s不賣(mài)牛；再比如《城堡》，近在咫尺的城堡，人們耗盡所有的精力卻總不能到達(dá)等等荒誕離奇的情節(jié)。小說(shuō)家們正是通過(guò)這些極度離奇古怪的荒誕手法來(lái)透過(guò)事物的表象，揭示出了事物的本質(zhì)特征。
當(dāng)然，盡管外國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容、主題方面，還是藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法方面，與傳統(tǒng)小說(shuō)有著很多的不同，但只要我們不斷提高這方面的素養(yǎng)，用文學(xué)欣賞的方法去揣摩、體驗(yàn)和感悟，我們就一定能夠接近小說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)，也一定能夠更全面、更深刻去理解它、鑒賞它。
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