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《孔子家語·在厄》原文及翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文是與駢文相對(duì)的，奇句單行，不講對(duì)偶聲律的散體文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編收集整理的《孔子家語·在厄》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《孔子家語·在厄》
楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣�！彼焓雇奖嗫鬃印�
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病�？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《禮》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野�！岬婪呛�，奚為至于此？”
子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍�！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子曰：“由未之識(shí)也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣�！�
子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子�！�
孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰�！�
譯文：
楚昭王聘請(qǐng)孔子到楚國(guó)去，孔子去拜謝楚昭王，途中經(jīng)過陳國(guó)和蔡國(guó)。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫一起謀劃說：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評(píng)的都切中諸侯的問題，如果被楚國(guó)聘用，那我們陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了�！庇谑桥杀钄r孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯(lián)系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時(shí)孔子更加慷慨激昂地講授學(xué)問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經(jīng)》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。’我的道難道有什么不對(duì)嗎？為什么到了這個(gè)地步��？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會(huì)被什么東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會(huì)降福于他，做壞事的人上天會(huì)降禍于他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，怎么處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得��！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會(huì)被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會(huì)被任用？那么王子比干就不會(huì)被剖心；你以為忠心的人必定會(huì)有好報(bào)？那么關(guān)龍逢就不會(huì)被殺；你以為忠言勸諫一定會(huì)被采納？那么伍子胥就不會(huì)被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博深謀遠(yuǎn)慮而時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長(zhǎng)在深林之中，不因?yàn)闊o人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國(guó)重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會(huì)稽。所以說居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實(shí)在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫會(huì)種莊稼，不一定會(huì)收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總�(gè)人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納�，F(xiàn)在不修養(yǎng)自己的道德學(xué)問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊�！�
子貢出去以后，顏回進(jìn)來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子�！�
孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對(duì)呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當(dāng)管家。”
《孔子家語》簡(jiǎn)介
《孔子家語》一書最早著錄于《漢書·藝文志》，凡二十七卷，孔子門人所撰，其書早佚。唐顏師古注《漢書》時(shí)，曾指出二十七卷本“非今所有家語”。顏師古所云今本，乃三國(guó)時(shí)魏王肅收集并撰寫的十卷本，王肅，東海郯(今山東郯城)人，曾遍注儒家經(jīng)典，是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師。他主張微言大意，綜合治經(jīng)，反對(duì)鄭玄不談內(nèi)容的文字訓(xùn)詁學(xué)派。王肅雜取秦漢諸書所載孔子遺文逸事，又取《論語》《左傳》《國(guó)語》《荀子》《小戴禮》《大戴禮》《禮記》《說苑》等書中關(guān)于婚姻、喪葬、郊禘、廟祧等制度與鄭玄所論之不同處，綜合成篇，借孔子之名加以闡發(fā)，假托古人以自重，用來駁難鄭學(xué)。
對(duì)《孔子家語》，歷來頗多爭(zhēng)議。宋王柏《家語考》、清姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》均認(rèn)為是偽書。宋朱熹《朱子語錄》、清陳士珂和錢馥的《孔子家語疏證》序跋，黃震《黃氏日抄》等則持有異議。然而一千多年來，該書廣為流傳，《四庫全書總目》曾精辟論述說：“其書流傳已久，且遺文軼事，往往多見于其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也�！蓖斫詠恚瑢W(xué)界疑古之風(fēng)盛行，《家語》乃王肅偽作的觀點(diǎn)幾成定論。
1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡(jiǎn)《儒家者言》，內(nèi)容與今本《家語》相近。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了篇題與《儒家者言》相應(yīng)的簡(jiǎn)牘，內(nèi)容同樣和《家語》有關(guān)。這些考古發(fā)現(xiàn)說明，今本《孔子家語》并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰著，確系孟子以前遺物。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它在有關(guān)孔子和孔門弟子及古代儒家思想研究中的重要價(jià)值。
《孔子家語》較好的版本有《四部叢刊》影印明黃魯曾覆宋本。
作者簡(jiǎn)介
元馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引三國(guó)魏王肅注《孔子家語》所附漢孔安國(guó)后序說：“《孔子家語》者，皆當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對(duì)問言語也。既而諸弟子各自記其所問焉，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語》�！焙髞怼啊犊鬃蛹艺Z》乃散在人間，好事者或各以意增損其言”，安國(guó)“于是因諸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事類相次，撰集為四十四篇”�！锻ǹ肌愤�引孔安國(guó)之孫孔衍奏言：武帝時(shí)，“魯共王壞孔子故宅，得古文科斗《尚書》《孝經(jīng)》《論語》，世人莫有能言者。安國(guó)為改今文，讀而訓(xùn)傳其義。又撰次《孔子家語》。既畢訖，會(huì)值巫蠱事起，遂各廢不行于時(shí)”。
這說明，《家語》是一部重要的記錄了孔子及孔門弟子思想言行的著作。但自宋代以來，《家語》被疑為是王肅的偽作，以致埋沒了《家語》在孔子及其弟子研究中的價(jià)值。
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