清明節(jié)小報的內(nèi)容
清明，既是節(jié)氣，又是節(jié)日。清明，在周代已經(jīng)流行了，自古以來人們在清明節(jié)留下了很多習俗。下面是關(guān)于清明節(jié)小報的內(nèi)容，歡迎閱讀！
清明節(jié)與清明節(jié)氣
在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明（冬至在歷史上也是一個節(jié)日，但是現(xiàn)在各地大多不再過此節(jié)）。清明節(jié)的名稱與此時天氣物侯的特點有關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至�！薄扒迕黠L”即清爽明凈之風�！稓q時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但是作為時序標志的清明節(jié)氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國古代天文學家與民眾在生活與生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。所以清明對于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說 “清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個節(jié)氣，不是節(jié)日。
此外，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游與郊外娛樂的好時光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時光。
清明節(jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但清明節(jié)氣在時間與天氣物侯特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應看作清明節(jié)的源流之一。
清明節(jié)習俗
清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動，清明節(jié)的習俗，清明節(jié)習俗。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。
蕩秋千
這是我國古代清明節(jié)習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
也是清明時節(jié)人們所喜愛的活動。每逢清明時節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
清明節(jié)成都獨有的習俗
習俗一：成都花會
成都花會始于唐、宋，相沿至今，已有一千多年的歷史�；〞牡刂肪驮诔啥嘉鏖T外的青羊?qū)m。傳說道教始祖李老君的生日是農(nóng)歷的二月十五日，故[唐代]以來，民間在此舉辦一年一度的廟會。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節(jié)，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這里舉辦花會，一直持續(xù)到四月十九日為止。
宋代詩人陸游描寫成都的梅花是：“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥；二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪”。說明當年成都西門一帶種花風氣之盛。
清代末年實行新政時，1920年開始，在四川成立勸業(yè)道，主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪一帶郊游的傳統(tǒng)風俗，把“振興實業(yè)”和“新春游樂”結(jié)合起來，利用花會場合舉辦全省性勸業(yè)會，即全省商品工藝品展銷會，作為春季商品展銷會的花會連續(xù)舉辦了3次，直至民國，初年，改稱“物產(chǎn)展銷會”。屆時商賈云集，十分熱鬧�；〞陂g，成都各劇團、雜耍班子，地方名小吃店主，以及其他民間藝人也都不請自來，為花會增添光彩。在另外一方面，身為道德衛(wèi)士的周善培，一直苦心經(jīng)營著“男女有別”的走路法。他在花卉場所設(shè)置了一個木橋，男女必須分開走。當時有打油詩寫道：“長板橋前大可哀，硬將男女兩分開。勸君莫要傷離別，三十步外挨攏來”。由此成為成都清明節(jié)的亮點。
1949年以后，1951年正式舉辦第一屆花會，以后每年一次，每次1個月至1個半月。成都附近的國營、集體花圃及廣大花農(nóng)，都將各自辛勤培育的名貴花卉、家栽盆花、盆景等運到青羊?qū)m，搭棚撐帳，擺攤設(shè)點，進行展銷。1980年起，市政府決定將花會場地定在與青羊?qū)m一墻之隔的“文化公園”�；〞陂g除傳統(tǒng)內(nèi)容外，又增加了鳥市、書市、書畫藝術(shù)展銷等內(nèi)容。
習俗二：祭拜城隍
當清明掃墓高峰遇上大好春光時，喜好玩耍的成都人不愿意錯過的。早至清朝，成都市民抬著城隍像出游北門外祭孤的習俗，就已發(fā)展成一種時令的野餐、游樂活動了。藍天白云，風箏飄飛，秋千上下，鼓樂齊鳴，爆竹聲聲。送神隊伍，迤邐數(shù)里，男女老幼，雜沓其間。婦女兒童還要戴柳于發(fā)，一派春意盎然的景象。清明節(jié)有禁火冷食的傳統(tǒng)，蜀人用麥草搗汁作青粉團，烏柏汁染烏飯作糕；成都一帶還賣炒米團，上面點染彩色，以線相串，稱為“歡喜團”。傳統(tǒng)的歡喜團已經(jīng)失傳，但艾饃這種川西農(nóng)家清明節(jié)的傳統(tǒng)食品，如今已經(jīng)發(fā)展成為四川的名小吃，風行蓉城大街小巷。
東山客家人祭拜城隍是非常具有地域文化的。
據(jù)載，“城隍出駕”是大型的城隍神祭祀活動，它在成都及其周邊地區(qū)客家聚居地一直延續(xù)到二十世紀四十年代。在不同的地區(qū)，它又有著各自不同的出駕日期，比如洛帶鎮(zhèn)為每年農(nóng)歷三月初一，西河場為三月初五，石板灘則在二月底。城隍出駕的起因，主要是為了祭祀城隍這位陰間的地方官吏�？墒请S著時間的推移，其中“趕會”（即廟會）的成分卻日趨濃厚，甚至超過了祭祀本身。這種變化，充分反映出漢民族尤其是客家傳統(tǒng)祭祀中“以神娛民”的共同特點。
洛帶城隍廟內(nèi)中塑像一般僅有城隍、陰陽五倡（黑白無常）、雞腳神、吳二爺。西河場的城隍廟卻獨具人情，城隍身旁又添了一位城隍娘娘。
出駕之日，先要遣人將出巡沿線大小街道打掃干凈。以凈迎神，乃是祭祀結(jié)果靈驗與否的先決條件。至于出駕的目的，客家認為是巡視轄境，是一種地地道道的視察，也有人認為是城隍此日為鬼魂送寒衣。從出駕的具體過程及內(nèi)容來看，前者的可能性更大，也更具有實際意義，也就是說，人們希望通過這種儀式，達到除災疫、保平安的主觀愿望。先由地方族長在廟內(nèi)主持祭典，犧牲以整頭的豬為敬，香蠟無數(shù)。祭文多千篇一律，如：“消水炎刀兵之壓，彌蟲蝗疾疫之災；屏斥妖氛，肅清境土，國泰民安，絕寇攘奸宄之余，協(xié)安靖和平之扯，上廣好生之德，以彰替化之功”等等，表達出人們對于平安和康寧的一種普遍追求。
祭儀已畢，則將城隍塑像穿上新制的紅袍和官帽，或者用人裝扮，抬坐于八抬大轎之內(nèi)。犧牲和燃著的大蠟也以門板抬起，相：隨城隍出駕。這日，客家各場鎮(zhèn)、幫派均具儀前往，請戲班，搭戲臺，人涌如蟻，熱鬧非凡。眾香客中孔武有力的男子，扮雞腳神、陰陽五倡、吳二爺四神，跳躍搖擺于城隍轎乏前后左右。雞腳神是：客家心目中彌留之際的勾魂使者，因此全身金甲，帽如雞冠，鞋如雞抓；手持鐵鏈，不時扇翅唬人。陰陌五倡一個白臉，二個黑臉，兩人均以鴉片膏涂唇作灰黑色，手擎三叉刃，怒目相向。吳二爺穿白袍，打黃紙傘。
習俗三：都江堰放水
在成都，清明節(jié)的都江堰放水節(jié)是很隆重的節(jié)日。都江堰水利工程是成都平原的生命線，因此每年春耕前的放水被當?shù)鼐用褚暈樯袷サ墓?jié)日。歷史上，每年農(nóng)歷三月的清明節(jié)都要舉行隆重的放水大典，以預祝當年農(nóng)業(yè)豐收。屆時，地方官員要親自主持放水儀式，當?shù)厝罕娨沧园l(fā)地組織到二王廟祭拜李冰父子，舉辦二王廟會，又稱清明會。近些年，都江堰市政府將民間傳統(tǒng)的清明會改為政府主辦的放水節(jié)，由身著古裝的水利官員、儀仗隊伍表演放水節(jié)的全過程。此間有民間歌舞表演，引人人勝。
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