綠色環(huán)保小報(bào)內(nèi)容簡(jiǎn)單又美觀
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簡(jiǎn)單的綠色環(huán)保小報(bào)
綠色環(huán)保小報(bào)內(nèi)容：“利己環(huán)保”受益誘人
在20世紀(jì)80年代，皮耶·路易吉·羅洛·皮亞納先生曾一度陷入困境。作為意大利奢侈品公司羅洛·皮亞納的首席執(zhí)行官，他想要為自己的顧客提供全世界最優(yōu)質(zhì)的動(dòng)物纖維———駱馬毛。駱馬是生長(zhǎng)于秘魯安第斯高原上一種外形像小型美洲駝的動(dòng)物。問題是駱馬被列為瀕危動(dòng)物，殺害駱馬獲取皮毛是被國(guó)際法令禁止的———而羅洛·皮亞納接下來的解決之道，是讓公司參與到駱馬的保護(hù)中來。
觸及底線后走向綠色
羅洛·皮亞納先生決定與秘魯政府合作，發(fā)展一種獲取駱馬毛的新方式，取代從前獵殺駱馬從而獲取其皮毛。新方法是像剪羊毛那樣得到駱馬毛。羅洛·皮亞納公司將獲得外套、領(lǐng)帶和毛衣的原材料，而秘魯政府將得到不菲的收入。最重要的是，駱馬也將繼續(xù)存留和繁殖。“我們需要為駱馬找到一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角色，給當(dāng)?shù)氐拿佤斎颂峁┍Ｗo(hù)它們的動(dòng)機(jī)”，羅洛·皮亞納說，“活的駱馬總比死的駱馬更有價(jià)值。”
這樣的行動(dòng)可以看做是一種利己的環(huán)保主義行為。今天這家公司運(yùn)營(yíng)著一塊面積2000公頃的自然保護(hù)區(qū)，致力于駱馬的保護(hù)和研究。在整個(gè)安第斯地區(qū)，駱馬的數(shù)量已回升至將近20萬。每?jī)赡暌淮�，秘魯�(shù)鸟橊R會(huì)被集結(jié)在一起來剪毛。剩下的時(shí)間，它們回到野生的狀態(tài)。
羅洛·皮亞納不是唯一的一家公司，在其業(yè)務(wù)觸及底線時(shí)才轉(zhuǎn)向綠色。在公司首席執(zhí)行官認(rèn)識(shí)到?jīng)]有駱馬，就沒有駱馬毛領(lǐng)帶的時(shí)候，其他全球各地的公司高管則意識(shí)到：生態(tài)方面表現(xiàn)不佳，反倒會(huì)讓公司經(jīng)營(yíng)陷入風(fēng)險(xiǎn)。“許多公司開始善待環(huán)境往往都是因?yàn)槟菚?huì)提升公司形象”，美國(guó)綠色和平組織的執(zhí)行董事菲爾·雷德福說，“之后他們才發(fā)現(xiàn)，環(huán)保不止帶來好名聲，也帶來實(shí)打?qū)嵉睦妗?rdquo;
財(cái)富增長(zhǎng)的環(huán)境敏感性
對(duì)可口可樂而言，達(dá)到這種認(rèn)識(shí)起源于這個(gè)國(guó)際飲料巨頭曾因?yàn)橛《纫患已b瓶廠的水資源利用問題卷入一起爭(zhēng)端。附近的村民堅(jiān)持認(rèn)為可口可樂應(yīng)當(dāng)為該區(qū)域地下水儲(chǔ)量的大幅下跌負(fù)責(zé)。他們的游行引起了一些環(huán)境主義者的注意，導(dǎo)致的負(fù)面宣傳又引發(fā)了在美國(guó)和歐洲的大學(xué)校園里對(duì)可口可樂的抗議和抵制。事件正好發(fā)生在可口可樂公司擴(kuò)展水類產(chǎn)品如礦泉水的生產(chǎn)的時(shí)刻，可以說為其敲響了一記警鐘。從此以后，可口可樂的財(cái)富增長(zhǎng)就與環(huán)保掛上了鉤。
今天可口可樂維護(hù)著一個(gè)大型數(shù)據(jù)庫(kù)，將公司水利用的數(shù)據(jù)與對(duì)人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及氣候變化的預(yù)測(cè)結(jié)合起來，為公司旗下各種工廠在即將到來的時(shí)代可能面對(duì)的挑戰(zhàn)提供參考。該數(shù)據(jù)庫(kù)要求所有的工廠制定出水利用計(jì)劃，以了解其水供應(yīng)的來源，以及他們?yōu)楸Ｗo(hù)這些水資源可以做些什么。
在有些地方，如加利福尼亞，公司環(huán)境工作的焦點(diǎn)在于水資源的保護(hù)。在其他一些地方，像愛爾蘭，公司幫助當(dāng)?shù)嘏c水相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行升級(jí)。在印度，可口可樂教當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)習(xí)滴灌。在越南和泰國(guó)，可口可樂與WWF合作保護(hù)整個(gè)湄公河流域的生態(tài)環(huán)境。“這些努力不是與公司的核心業(yè)務(wù)獨(dú)立開來的”，科赫說，“是的，其中有利他主義和想做正確的事的部分，但是最大的動(dòng)機(jī)仍然單單是為推動(dòng)公司的經(jīng)營(yíng)。”
可口可樂意識(shí)到環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)天然就是跟政治和聲譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)捆綁在一起的。“我們的水利用是高度可視化的”，公司的全球水資源可持續(xù)經(jīng)理喬·羅莎說，“水是我們產(chǎn)品的重要原料。而且我們也用水來進(jìn)行清潔、加熱和降溫。”許多案例都表明，在一些水資源污染和匱乏的區(qū)域，可口可樂的購(gòu)買力是允許其工廠繼續(xù)運(yùn)行的。但是，正如在印度的事件中看到的那樣，因?yàn)樗Y源短缺而被公眾責(zé)備，才是對(duì)于公司更可怕的威脅。
綠色環(huán)保小報(bào)資料：環(huán)保意識(shí)的定義
環(huán)保意識(shí)的概念和定義是什么?從根本上講，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)的概念。是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，又是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然互相關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。
也就是說，環(huán)境意識(shí)包括兩個(gè)方面的含義，其一是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平，即環(huán)境價(jià)值觀念，包含有心理、感受、感知、思維和情感等因素;其二是指人們保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度。這兩者相輔相成，缺一不可。
環(huán)境意識(shí)定義由于研究者的學(xué)術(shù)背景不同，對(duì)環(huán)境意識(shí)這個(gè)涵蓋十分廣泛的概念，形成了不同的觀察、研究角度。
1.從哲學(xué)的角度
楊朝飛認(rèn)為，從根本上講，環(huán)境意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)概念(楊朝飛，1991)。并從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系來論述，“意識(shí)是客觀世界的主觀映象，和物質(zhì)相區(qū)別，相對(duì)立，是第二性的(列寧)”。這是因?yàn)橐庾R(shí)來自于客觀世界，其內(nèi)容是客觀的;意識(shí)又是一種人腦的機(jī)能，而人腦是物質(zhì)的，可見其基礎(chǔ)也是客觀的和物質(zhì)的。從另一方面來講，意識(shí)不只是客觀世界的反映，亦即它并不只是消極被動(dòng)的反映，而且還可以能動(dòng)地反作用于客觀世界。人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志也正在于人類可以能動(dòng)地改造世界。按此定義，環(huán)境意識(shí)是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，又是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷地調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自身相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。
從哲學(xué)角度來研究環(huán)境意識(shí)的人較多，如“生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然的關(guān)系以及這種關(guān)系變化的哲學(xué)反思，……”(李萬古，1996),“環(huán)境意識(shí)是指人們對(duì)于環(huán)境現(xiàn)象和環(huán)境行為能力的反映和認(rèn)識(shí)(易先良，1993)",“所謂環(huán)境意識(shí)，就是人類對(duì)賴以生存的生態(tài)環(huán)境這一特定的客觀存在的反映(余謀昌，1995)”等。
2.從文化的角度
姚炎祥(1993)等認(rèn)為，“環(huán)境意識(shí)是環(huán)境文化的'核心和基礎(chǔ)”。“所謂環(huán)境文化，從廣義上講，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的總和。它可以分為三種不同的形態(tài)：環(huán)境物質(zhì)文化、環(huán)境制度文化、環(huán)境精神文化。……環(huán)境精神文化是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和保護(hù)環(huán)境中創(chuàng)造的精神成果的總和，包括環(huán)境意識(shí)、觀念及有關(guān)的文化藝術(shù)形式等。”
至于環(huán)境意識(shí)的定義，姚炎祥等人是從人類意識(shí)的角度給定的。“環(huán)境意識(shí)是人類意識(shí)的一個(gè)重要組成部分。人類意識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)客觀世界的主觀映象，它包括……感性認(rèn)識(shí)形式以及……理性認(rèn)識(shí)形式。而環(huán)境意識(shí)則是人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)于環(huán)境、人與環(huán)境的相互關(guān)系以及環(huán)境保護(hù)的各種認(rèn)識(shí)之總和，它主要包括……環(huán)境理性認(rèn)識(shí)層次和……環(huán)境感性認(rèn)識(shí)層次。環(huán)境意識(shí)是人們對(duì)所處的環(huán)境及其相互關(guān)系的能動(dòng)的反映，……”
3.從價(jià)值觀的角度
從價(jià)值觀角度看環(huán)境意識(shí)，把“環(huán)境意識(shí)作為一種本質(zhì)上進(jìn)步的價(jià)值觀”來看待。
“環(huán)境意識(shí)，從狹義上說，是對(duì)大自然價(jià)值及與自然有關(guān)的人類行為的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從廣義上說，則還包括對(duì)人類創(chuàng)造的物質(zhì)型歷史遺產(chǎn)的價(jià)值及與之相關(guān)的人類行為的價(jià)值的認(rèn)識(shí)”(徐篙齡，1997)。
莊國(guó)泰、劉湘溶等人所下的定義中，也包含價(jià)值觀的思考角度。實(shí)際上，價(jià)值觀也可以認(rèn)為屬于哲學(xué)的角度。
4.從心理學(xué)的角度
劉培哲(1993)認(rèn)為，“環(huán)境意識(shí)就是人們對(duì)待環(huán)境問題上的心理覺悟。它包括生產(chǎn)、生活活動(dòng)與自然關(guān)系的理論、思想、情感、知覺、
倫理道德等意識(shí)要素與觀念形態(tài)的總和”。
5.從具有環(huán)境素養(yǎng)的公民所應(yīng)具備的內(nèi)容來定義
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