淺談《經(jīng)學(xué)理窟宗法》與程頤語(yǔ)錄的論文
以往學(xué)界討論宋儒宗法觀,幾乎都以張載開(kāi)篇,而《經(jīng)學(xué)理窟?宗法》則是探討張載宗法觀的基本材料。但《經(jīng)學(xué)理窟》(下稱(chēng)“《理窟》”)一書(shū),來(lái)源頗為可疑。其著錄最早見(jiàn)于晁公武《郡齋讀書(shū)志》,是書(shū)云:“題曰金華先生,未詳何人,蓋為二程、張氏之學(xué)者�！�?張岱年先生在1977年為中華書(shū)局《張載集》所作序言中指出,《理窟》“當(dāng)是張載、程頤語(yǔ)錄的類(lèi)編,后人因其中張載的話較多,所以算作張載的書(shū)了”。遺憾的是,張先生的意見(jiàn)并沒(méi)有得到學(xué)界重視,學(xué)者們?cè)谝谩独砜?宗法》時(shí),遇到其中與程頤語(yǔ)錄相同的文字,只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為張載與程頤有相同的看法,似欠審慎。本文對(duì)《理窟?宗法》大部分條目加以分析,嘗試區(qū)分辨別張載語(yǔ)錄與程頤語(yǔ)錄。
一、可大致推定的程頤語(yǔ)錄與張載語(yǔ)錄
《宗法》共十四條語(yǔ)錄,我們先看第八條:古所謂“支子不祭”也者,惟使宗子立廟主之而已。支子雖不得祭,至于齋戒,致其誠(chéng)意,則與祭者不異。與則以身執(zhí)事,不可與則以物助之,但不別立廟,為位行事而巳。后世如欲立宗子,當(dāng)從此義,雖不與祭,情亦可安。若不立宗子,徒欲廢祭,適足長(zhǎng)情慢之志,不若使之祭,猶愈于巳也。該條全文見(jiàn)《程氏遺書(shū)》卷十五《伊川人關(guān)語(yǔ)錄》。朱子在寫(xiě)于乾道九年(1173)的《答汪尚書(shū)》書(shū)中提到:“橫渠《理窟》亦有變服之說(shuō)�！薄哆z書(shū)》編于乾道四年(1168),朱子讀到《理窟》當(dāng)然有可能在此之后。但朱子在晚年巨著《儀禮經(jīng)傳通解》中全文引了該條,仍題作“程子曰”而大量征引了張載經(jīng)說(shuō)的衛(wèi)提《禮記集說(shuō)》亦收人此條,作“河南程氏曰”
二、衛(wèi)堤《禮記集說(shuō)》中有疑問(wèn)的張載說(shuō)
《理窟?宗法》不少條目,亦見(jiàn)《禮記集說(shuō)》引橫渠說(shuō)。《集說(shuō)》引用名氏橫渠目下特別注明“《記說(shuō)》三卷”,其所征引的張載說(shuō),應(yīng)當(dāng)出自《禮記說(shuō)》。不過(guò),《禮記說(shuō)》一書(shū)并非無(wú)可置疑�！都f(shuō)》卷六十六《郊特牲》經(jīng)文“萬(wàn)物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也,郊之祭也,大報(bào)本反始也”下引橫渠說(shuō)曰(為討論方便,姑分三段):祭先之道,其不可得而推者,則無(wú)可奈何。其可知者,無(wú)遠(yuǎn)近多少,當(dāng)盡祭之。祖豈可不報(bào)?蓋根本所系,雖遠(yuǎn),烏得無(wú)報(bào)?郊祀后稷以配天,周止知后稷是已之始祖,巳上不可知。天則是萬(wàn)物之祖,故祭天則以始祖配之。
三、《宗法》中的其余條目
讓我們回到《理窟?宗法》。其中第五、六、十二條,目前筆者在其他文獻(xiàn)中,尚未發(fā)現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的張載或程頤說(shuō),姑置不論。下面對(duì)其佘諸條,再加辨析。先看第一條:管攝天下人心,收宗族,厚風(fēng)俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來(lái)處。古人亦鮮有不知來(lái)處者。宗子法廢,后世尚譜牒,猶有遺風(fēng)。譜牒又廢,人家不知來(lái)處,無(wú)百年之家,骨肉無(wú)統(tǒng),雖至親,恩亦薄。第一句又見(jiàn)《程氏遺書(shū)》卷六《二先生語(yǔ)》,且作為程頤語(yǔ)錄被收人《近思錄》卷九,末二句又見(jiàn)《遺書(shū)》卷十五《伊川入關(guān)語(yǔ)錄》《集說(shuō)》卷十四《曲禮》經(jīng)文“支子不祭,祭必告于宗子”下亦全文引錄此條。兩見(jiàn)《遺書(shū)》,且其中一處恰恰就是《伊川人關(guān)語(yǔ)錄》,此條實(shí)為程頤說(shuō)的可能性較大。
四、《理窟》與衛(wèi)提《集說(shuō)》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值
衛(wèi)提《禮記集說(shuō)》中的.橫渠說(shuō),應(yīng)系統(tǒng)鉤稽整理,這點(diǎn)無(wú)庸贅述。本文想特別強(qiáng)調(diào)的是,《理窟》與《集說(shuō)》中可能還隱藏著迄今不為人知的程頤語(yǔ)錄,似應(yīng)引起學(xué)界的重視。此外,剔除掉誤入的程頤語(yǔ)錄,《理窟》對(duì)于張載研究的意義,亦應(yīng)充分肯定。明人黃鞏《經(jīng)學(xué)理窟跋》云:“考之《近思錄》,凡取之先生《文集》、《語(yǔ)錄》、諸經(jīng)說(shuō)者,乃皆出于《理窟》�！标悩s捷先生《近思錄詳注集評(píng)》及程水龍《近思錄集校集注集評(píng)》均列出了《近思錄》引橫渠說(shuō)與今存張載著作的對(duì)應(yīng)關(guān)系,據(jù)此筆者對(duì)《近思錄》引橫渠說(shuō)作了統(tǒng)計(jì)。
【淺談《經(jīng)學(xué)理窟宗法》與程頤語(yǔ)錄的論文】相關(guān)文章：
道德經(jīng)語(yǔ)錄05-09
榆林窟導(dǎo)游詞08-06
教師格言 經(jīng) 典語(yǔ)錄05-13
淺談班主任工作論文07-04
名人格言經(jīng) 典語(yǔ)錄05-13
花山謎窟解說(shuō)詞最新08-08
安徽花山謎窟導(dǎo)游詞01-26
飲馬長(zhǎng)城窟行讀后感04-27