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高二政治探索世界與追求真理知識點
在平平淡淡的學習中，大家最熟悉的就是知識點吧？知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習我能掌握”的內(nèi)容。掌握知識點有助于大家更好的學習。以下是小編整理的高二政治探索世界與追求真理知識點，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、哲學的物質(zhì)概念
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在
注意三點：物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性;不依賴于人的意識而存在;具有可知性。
�、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分
�、谌祟惿鐣俏镔|(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。
人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。
所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性
2、哲學的運動概念：運動是物質(zhì)的根本屬性
�、傥镔|(zhì)和運動的關(guān)系
物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式
運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者(主體，載體)
�、诮^對運動和相對靜止的關(guān)系
運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的
靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)
物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
3、物質(zhì)運動的規(guī)律
�、僖�(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
�、谝�(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論
原理
A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認識和利用規(guī)律
B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：
A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰
B規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。
4、物質(zhì)決定意識
①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能
5、客觀規(guī)律與意識的能動作用
①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。
A做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。
B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。
C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。
②一切從實際出發(fā)，實事求是
A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是
B如何做到一切從實際出發(fā)
要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務(wù)實
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。
6、意識的能動作用
�、僖庾R能動性的特點：
A、意識活動具有目的性和計劃性
B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
�、谝庾R能動性的表現(xiàn)
A人能夠能動地認識世界
人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律
人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來
B人能夠能動地改造世界
意識對改造客觀世界具有指導作用
意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用
7、實踐
�、賹嵺`的概念
實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動
注意：實踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動.
實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.
�、趯嵺`的特點
A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動
B、實踐具有主觀能動性
C、實踐是社會性歷史性的活動
8、實踐是認識的基礎(chǔ)
�、賹嵺`是認識的來源，
認識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認識是在變革對象的實踐中而產(chǎn)生的
②實踐是認識發(fā)展的動力
人類的認識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著
A人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究。
B實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動認識的發(fā)展
C實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。
�、蹖嵺`是檢驗認識真理性的的唯一標準
A認識本身無法成為判斷標準
B客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它
C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實踐)才能檢驗
�、軐嵺`是認識的根本目的。
改造世界是認識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認識就失去了意義。
9、真理
�、僬胬淼目陀^性
A真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
B真理最基本屬性是客觀性
真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。
因為：
第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，
真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;
第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。
C真理只有一個，真理面前人人平等
由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認識不同;每個人的知識構(gòu)成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。
�、谡胬淼木唧w性
任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。
�、壅胬淼臈l件性
任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。
�、苷胬砗椭囌`：真理和謬誤往往是相伴而行的。
A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。
B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
10、認識過程
�、僬J識具有反復(fù)性
原因：認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復(fù)雜變化的
②認識具有無限性
原因：
A認識的對象是變化的
B人是時代延續(xù)的
C社會實踐是不斷發(fā)展的
追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
高二政治知識點
(1)含義：
傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)表現(xiàn)：
1)傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
2)傳統(tǒng)建筑：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，成為中國文化的重要標志。
3)傳統(tǒng)文藝：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
4)傳統(tǒng)思想：包括在長期歷史符積淀中形成的理論觀點、學術(shù)思想和道德觀念等，已成為中華文化中非常重要的組成部分。
(3)傳統(tǒng)文化的特點：
1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。
2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
(4)傳統(tǒng)文化的影響理解傳統(tǒng)文化的作用、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用
傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。
一、對“感性認識與理性認識”理解上的易錯誤區(qū)
易錯誤區(qū)一：感性認識的總和就是理性認識。
解析：感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同質(zhì)的階段：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段；理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對大量可靠的感性材料進行加工制作，才能實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。因此，認為“感性認識的總和就是理性認識”混淆了兩種不同質(zhì)的認識。
易錯誤區(qū)二：理性認識來源于感性認識。
解析：理性認識依賴于感性認識，感性認識是理性認識的必經(jīng)階段，沒有感性認識就沒有理性認識，但無論是感性認識還是理性認識，都來源于實踐。
易錯誤區(qū)三：理性認識是可靠的，感性認識是不可靠的，所以，理性認識比感性認識更可靠。
解析：（1）認識是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實的反映，也有歪曲的反映，所以感性認識和理性認識都既可能是正確的，也可能是錯誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認識是可靠的，感性認識是不可靠的，反之亦然。
（2）判斷一種認識是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認識和理性認識正確就可靠；在二者都正確的前提下，理性認識比感性認識更可靠；錯誤的理性（感性）認識是無法與正確的感性（理性）認識進行比較的。
二、對“創(chuàng)新”認識上的易錯誤區(qū)
易錯誤區(qū)一：
創(chuàng)新就是強調(diào)人類要創(chuàng)造出新的事物。
解析：
（1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。
�。�2）在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。
易錯誤區(qū)二：
創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。
解析：
創(chuàng)新是指在科學理論指導下，面對實踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要求對一些落后的、不符合時代需要的舊觀念、舊思想進行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對舊事物中合理的、科學的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進行大力創(chuàng)新和發(fā)展。
易錯誤區(qū)三：
創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動事物的發(fā)展。
解析：
�。�1）創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實際出發(fā)進行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進行憑空主觀臆斷，而是要在科學理論指導下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學習新知識，運用科學的方法，把科學的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新；反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進行蠻干，就不能創(chuàng)新。
�。�2）要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。
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