- 相關(guān)推薦
考研政治必背的知識點歸納
漫長的學(xué)習(xí)生涯中，大家最熟悉的就是知識點吧？知識點就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。那么，都有哪些知識點呢？下面是小編為大家收集的考研政治必背的知識點歸納，歡迎閱讀與收藏。
考研政治必背知識
1.規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。
2.規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)
3.假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。
4.現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。
5.唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。
第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。
第二，前者既承認(rèn)運動又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認(rèn)運動不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。
第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。
6.部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。
質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。
7.不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。
8.矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。
9.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。
10.“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。
考研政治知識要點
1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2.世界觀：對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。
3.方法論：認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
5.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
6.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學(xué)：包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。是關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。
8.一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
9.可知論與不可知論：對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
10.物質(zhì)：標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。
11.運動：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。
12.時間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。
13.空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。
14.意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀映象。
15.人工智能：又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
考研政治知識總結(jié)
對立統(tǒng)一規(guī)律
首先，對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。原因：
�、偎沂玖耸挛锲毡槁�(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；
②是貫徹另兩個基本規(guī)律和基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；
�、鬯峁┝巳藗冋J(rèn)識、改造世界的根本方法-矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示著矛盾的規(guī)律，矛盾，也就是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。
其次，對矛盾的兩個基本屬性--同一性和斗爭性的理解尤為重要。
矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢，它包含兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性，是指指矛盾對立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是事物變化和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。
矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：①它是事物發(fā)展的前提。
�、谒敲茈p方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③它規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。
矛盾的斗爭性作用表現(xiàn)在：①一個統(tǒng)一體內(nèi)，促進矛盾雙方力量的變化，為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。
�、诓煌慕y(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。
研政治筆記
一、唯物論(2個核心、2大原理)
2個核心：物質(zhì)、意識
2大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
二、辯證法(2個核心、3大規(guī)律、4對范疇)
2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實
三、認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)
3個核心：實踐、認(rèn)識、真理
3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律
四、歷史觀(2個核心、2大規(guī)律)
2個核心：社會、人
2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律
1、唯物論(2個核心、2大原理)
2個核心：物質(zhì)、意識
物質(zhì)(客觀實在性)
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。
意識(反映性)
1、(起源)意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。
2、(本質(zhì))意識與客觀存在：
(近似、能動、原形)意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
(內(nèi)容與形式)意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
2大原理：唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
唯物主義一元論(世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理)
(多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理(意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理)
1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。
2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認(rèn)識世界；②指導(dǎo)實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。
2、辯證法(2個核心、3大規(guī)律、4對范疇)
2個核心：聯(lián)系、發(fā)展
聯(lián)系(客觀性、普遍性、多樣性)
1、(內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、(客觀性)聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
3、(普遍性)聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、(多樣性)聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。
PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。
引申概念：系統(tǒng)(整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性)
a、(整體性)系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；
b、(結(jié)構(gòu)性)系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。
發(fā)展(永恒性、普遍性)
1、(實質(zhì))是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；(本質(zhì))是創(chuàng)新。
2、(永恒性、普遍性)過程論5要點：
a、世界上沒有永恒存在的事物；
b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的
；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；
d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；
e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。
3、大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律
質(zhì)變量變律(區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透)
1、質(zhì)、量、度
a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)和事物存在是直接同一的。
b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物存在不是直接同一的。
c、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。
2、量變和質(zhì)變的關(guān)系
a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。
b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透
相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；
相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。
3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。
考研政治：量變和質(zhì)變
1.量變的含義
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
2.質(zhì)變的含義
質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。
3.區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志——事物的變化是否超出度
4.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
第三，量變和質(zhì)變相互滲透，一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
5.質(zhì)量互變規(guī)律
量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形式事物質(zhì)量互變的規(guī)律。
6.方法論意義
(1)揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。
(2)是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。
(3)是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作和生活中，要把遠大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。
【例題】
有這樣一道數(shù)學(xué)題：90%×90%×90%×90%×90%=?其答案是約59%.90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成績就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是 ( )
A.肯定中包含否定
B.量變引起質(zhì)變
C.必然性通過偶然性開辟道路
D.可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的
【答案】B
考研政治：真理與價值
一、真理的的客觀性、絕對性和相對性
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。
真理具有客觀性，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主題認(rèn)識的差別和變化而改變。
真理的絕對性，即具有決定性的真理，是指真理的無條件性、無限性。絕對真理包含三層含義：
1、任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容；
2、每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；3、無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
真理的相對性，即具有相對性的真理，是指真理的有條件、有限性。相對真理包含兩層含義：
1、真理所反映的對象是有條件的、有限的；
2、真理所反映
客觀對象的準(zhǔn)確程度也有有條件的、有限的。
真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。絕對真理和相對真理是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理優(yōu)勢辯證轉(zhuǎn)化的。
二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性特點，是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。邏輯證明是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補充。
實踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。時間標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指一定歷史階段上的具體實踐具有局限性。
三、真理與價值的辯證統(tǒng)
真理和價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：
1、成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的；
2、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理有必然是具有價值的；
3、真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的；
4、堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。
考研政治的考點緒論
一、樹立正確的人生觀
1、人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著：
1)人們實踐活動的目標(biāo)。
2)人生道路的方向。
3)們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。
2、人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面，這三個方面相輔相成。
3、人生目標(biāo)，回答人為什么活著。人生目的在人生實踐中具有重要的作用。
二、創(chuàng)造有價值的人生
1、人生的自我價值與社會價值
(1)人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。
1)人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度；
2)人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻。
(2)人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。
(3)人生的社會價值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價值的實現(xiàn)是個體完善自我、全面發(fā)展的保障。
2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)
(1)人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。
(2)人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。一個人對社會和他人所作的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。
(3)勞動和貢獻的尺度是社會評價人生價值的基本尺度。
三、科學(xué)對待人生環(huán)境
1、促進個人與他人的和諧應(yīng)堅持的原則
(1)平等原則。平等待人是促進個人與他人和諧的前提。
(2)誠信原則。誠信是促進個人與他人和諧的保證。
(3)寬容原則。寬容是促進個人與他人和諧必不可少的條件。
(4)互助原則�；ブ谴龠M個人與他人和諧的必然要求。
2、正確處理好競爭與合作的關(guān)系
競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。
3、促進個人與社會的和諧
(1)正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。
(2)正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。
(3)正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。
有付出就會有回報，每天花一點時間來復(fù)習(xí)思修高頻考點，相信政治一定會取得理想分?jǐn)?shù)。
考研政治：商品經(jīng)濟
在這里先解釋一下，一級重點和二級重點有什么區(qū)別。一級重點是指命題重點、特別推薦的知識點，而二級重點就要稍微弱一些，只是可能經(jīng)常會命制一些選擇題。各位考生需要根據(jù)不同級別的重點有針對性地復(fù)習(xí)，避免做無用功和有疏漏的情況發(fā)生。
商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件（二級重點）
商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件有兩個：一是社會分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。
商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性（一級重點）
（1）商品、使用價值、交換價值和價值
商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。
使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品共有的屬性。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。
交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值交換的量的關(guān)系或比例。
價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品特有的社會屬性。使用價值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因為它們都有價值。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。
商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。
�。�2）勞動的二重性
生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，即有用勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性，它決定了商品的二因素。
�？嫉氖罂键c
1、唯物辯證法的發(fā)展觀。
(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進性的運動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根本和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個事物的結(jié)束，意味著另一個事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理。
(1)矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和重要。
(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。
(3)矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。
(4)一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。
3、矛盾發(fā)展不平衡性原理。
(1)矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
(2)主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。
4、整體和部分關(guān)系的原理。
(1)部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。
(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。
(3)整體是各部分有機之和。
(4)整體的作用就在于把各個組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。
(5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。
5、否定之否定規(guī)律原理。
(1)辯證法的否定觀認(rèn)為：否定是包含肯定的否定辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)否定是“揚棄”，就是既克服又保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
(2)否定之否定是指，事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。
(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
(4)這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。
6、偶然性在事物發(fā)展中的作用。
(1)在事物發(fā)展過程中，必然性起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無，它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。
(2)必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。
(3)要重視機遇的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機遇、抓住機遇，實現(xiàn)發(fā)展。
7、真理及其客觀性、具體真理、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)。
(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。
真理是客觀的，這是因為：真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在檢驗真理的社會實踐是客觀的。
(2)真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化離開地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識的真理性。
(1)實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
(3)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的、絕對的。實踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識，這一點也是無條件的、絕對的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：具體的實踐活動不能把所有的真理都證明完畢實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理性的檢驗是有條件的、相對的。
8、價值觀原理。
(1)作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。
(2)價值具有客觀性和主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在：對同一客體不同主體的評價不同同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。
(3)價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。
社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立社會主義核心價值觀和建設(shè)社會主義重要價值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。
9、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力。
(1)社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。
(2)社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。
(3)整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上是生產(chǎn)力––生產(chǎn)關(guān)系––上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力和源泉，其中生產(chǎn)力是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。
10、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、意識形態(tài)的相對獨立性。
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，相反就阻礙社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
(2)社會存在決定社會意識，社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、決定社會意識的性質(zhì)、決定社會意識的發(fā)展變化。社會意識反作用社會存在，先進的社會意識促進社會存在的發(fā)展，落后的社會意識就阻礙社會存在的發(fā)展。
(3)意識形態(tài)具有相對獨立性，表現(xiàn)在：意識形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性意識形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性意識形態(tài)之間相互影響、相互作用意識形態(tài)對社會存在有反作用。
【考研政治必背的知識點歸納】相關(guān)文章：
中考政治必背的知識點歸納03-12
初中政治必背知識點歸納06-03
浙江政治高考必背知識點歸納01-06
天津高考政治必背知識點歸納06-09
高考政治必背大題知識點歸納06-08
高中政治必背知識點梳理歸納08-28
高二政治必背知識點歸納總結(jié)05-07
高中政治會考必背知識點歸納06-04
高考政治必背要點知識點歸納06-11