小邏輯讀后感
整個《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認(rèn)識。
因為在概念里那些區(qū)別開的東西，直接地同時被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應(yīng)對象客觀，莫不是說是在反應(yīng)自身
語言和事實的關(guān)系是，
語言映現(xiàn)事實對象，莫不說是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質(zhì)是無世界論。現(xiàn)實的世界本不是現(xiàn)實。而是神所驅(qū)動著的并映現(xiàn)于我們的實體。
我們設(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理。”
“這樣一樣，實際存在從本質(zhì)上說就是思想了。——在這里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見�！�
“也即是說，實際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
存在：想象、是堅持自己的東西、應(yīng)該是如此、第三者觀察世界客觀規(guī)律、以看的視角觀察世界，自然是靜止不動的(光看)、是解剖學(xué)的一種。涉及到嚴(yán)謹(jǐn)、后來海德格爾創(chuàng)立、客觀的自在、光知道卻不做。 本質(zhì)：實踐、是映現(xiàn)對方的東西、原來是如此、第一人稱觀察世界客觀規(guī)律、以走的視角觀察世界，自然是瞬間消逝的(光走)、是表象與形式的一種，涉及矛盾、 后來胡塞爾和馬克思、客觀的自為、光做卻不知道 概念：明白、是映現(xiàn)自己的東西、本就是如此、第一人稱邊行邊看的主觀規(guī)律、以邊走邊看的視角，既是運動與靜止相互揚棄(邊看邊走)、是意志與控制。涉及獨立、后來維根斯坦根、主觀的自在自為、即做又知道
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學(xué)派別的`介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強的普適性。
但是其他的體系并不具有嚴(yán)密的邏輯性和體系性。我想知道的是，小邏輯的內(nèi)部構(gòu)造，是否真的那般是自身便可驅(qū)動起來的思維理念
正如今天群里的探討，大部分是解釋一些概念，或是些判斷。但這都是瑣碎的�；蛘呤切攀帜髞淼�。不具有連貫性或體系的完整性
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部 強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認(rèn)識了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說的拼湊內(nèi)容。
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