羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感范文（精選9篇）

　　有看過《正義論》這本書嗎？《正義論》是一本具有里程碑意義的政治與倫理著作�？赐炅四愕母惺苁鞘裁�？那么羅爾斯的《正義論》讀后感有哪些呢?下面是小編精心整理的羅爾斯的《正義論》讀后感，希望能夠幫到大家!

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 1

　　如果把法律和幸福放在一起，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢? 說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。

　　那么什么是幸福呢? 幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段;相愛。被愛與施愛是幸福的高級(jí)階段。

　　在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德判斷為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的`性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫助的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利�？傊�，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。

　　以我的看書感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就可以像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候可以進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)意義上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 2

　　在書中，羅爾斯跟我們描述的卻是如何建立一種公平的社會(huì)制度。書中說(shuō)， “正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決 定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。 ”看到這里才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)正義的理解真 的過于幼稚和天真阿。羅爾斯還說(shuō)“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分 配基本的權(quán)利疑問， 依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。 ” 論述完羅爾斯心中的正義論之后，他開始介紹如何構(gòu)建這樣一個(gè)他心中的 公平社會(huì)制度。

　　在我們所在的社會(huì)里，要如何建立一種公平的制度呢。我自己也 有想過這個(gè)問題。但發(fā)覺，自己的想法肯定時(shí)站在自己的利益角度上想的。要是 資本家，或許他就會(huì)想如何盡力剝削工人們剩余勞動(dòng)力。而如果讓工人選擇自己 心中的社會(huì)公平制度，或許又是另外一種境況了吧。因此，我覺得如何建立構(gòu)造 這樣一個(gè)社會(huì)制度，真的讓人傷透了腦筋。然而，羅爾斯提出了“無(wú)知之幕”這 樣一個(gè)概念。開始我是不大理解這個(gè)概念的。后來(lái)上課聽老師提到過，就有點(diǎn)了 解了。羅爾斯認(rèn)為，我們都應(yīng)該處于無(wú)知之幕之后來(lái)構(gòu)造我們的制度。原因是功 利的原則與平等的社會(huì)合作觀念沖突了。人們應(yīng)該在原始的狀態(tài)中選擇。

　　對(duì)于原 始狀態(tài)，譯者前言中介紹到的要點(diǎn)有：選擇對(duì)象(包括兩個(gè)正義原則、古典目的 論觀點(diǎn)、直覺主義觀念、利己主義觀念、混合觀念) 、正意的客觀環(huán)境、各方的 主觀動(dòng)機(jī)和理性、知識(shí)的限制、對(duì)原則的形式限制、選擇兩個(gè)正義原則的論證 、 其他選擇對(duì)象的被排除。 其中我對(duì)知識(shí)的限制這一要點(diǎn)很感興趣。羅爾斯假設(shè)各方處在一種無(wú)知之 幕之后進(jìn)行選擇，他們不知道他們的身份地位、階級(jí)出身、天賦和氣質(zhì)，以及他 們善的觀念的具體內(nèi)容， 也不知道他們所處的世代和所處社會(huì)的`經(jīng)濟(jì)政治狀況和 文明水平;他們只知道他們所處的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類 社會(huì)的一般事實(shí)、 政治和經(jīng)濟(jì)理論原社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。 換言之， 一切會(huì)引起人們陷入爭(zhēng)紛不已的特殊信息都被排除， 無(wú)知之幕的假設(shè)就是為了達(dá) 到一種全體一致的契約�？吹竭@里我真的很佩服羅爾斯的緊密思維，想到用無(wú)知 之幕來(lái)達(dá)到這一達(dá)成契約的絕妙方法。讓我想起分蛋糕的公平方法，就是一個(gè)人 切蛋糕另一個(gè)人選蛋糕的方法。因?yàn)榉值娜艘�想到選的人想法，所以他必須用最 公平的方法分蛋糕。二者有異曲同工之妙阿。這只是我的一個(gè)小感受。前言中寫 到羅爾斯認(rèn)為， “無(wú)知之幕+互相冷淡”的假設(shè)勝過“仁愛+知識(shí)”的假設(shè)，它簡(jiǎn) 潔、清楚、合理，而且是一種弱的條件，后者則太強(qiáng)要求太高。原始狀態(tài)的假設(shè) 要盡可能少而弱市羅爾斯原始狀態(tài)解釋的一個(gè)基本思想，也是一種簡(jiǎn)化的手段。

　　是的，大多數(shù)人在為公平制度假設(shè)條件是，常常是出于美好的意愿，本能的假設(shè) 所有的人們都是充滿善意的，所有的人都是高素質(zhì)的知識(shí)分子。但是顯然，這種 假設(shè)的確強(qiáng)人所難了，條件太過于苛刻。這樣的話，要實(shí)現(xiàn)公平的契約關(guān)系便是 難上加難了吧。相反，如果，從相反的思路出發(fā)，無(wú)知之幕+相互冷淡，這樣情 況便是大不想同了，這樣就可以較為輕松的避開可以引起紛爭(zhēng)與爭(zhēng)吵的因素，因 為每個(gè)人都不知道，在穿過無(wú)知之幕后，自己會(huì)處在什么樣的一個(gè)狀態(tài)，或許會(huì) 使會(huì)是有錢人，或許會(huì)使乞丐，或許是殘疾人，因?yàn)闊o(wú)知，說(shuō)一必須為自己假設(shè) 一個(gè)最壞的情況，按照這個(gè)情況去建立契約，以防出現(xiàn)不利于自己的社會(huì)制度， 這樣，我們就可以顧及社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，制定出一套最為公平的制度了吧。

　　剛開始不理解無(wú)知之幕的時(shí)候， 的確讓我很困惑為什么要這樣假設(shè)， 但了解以后， 真的讓我為這位哲學(xué)大師所驚嘆，凡他人思維而行，推出一種如此精妙的假設(shè)。

　　接下來(lái)， 羅爾斯則考慮到正義原則怎樣應(yīng)用于制度和 適應(yīng)于我們目前所考 慮到和腿腫得正義判斷。 在后來(lái)的篇章中羅爾斯就通過描述一種滿足兩個(gè)正義原 則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和考察兩個(gè)正義原則所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)來(lái)展示兩個(gè)正義原 則的內(nèi)容。 這是我對(duì)這本正義論的小小感受。因?yàn)槌醮谓佑|大師作品，覺得很難懂， 也借助了一些其他資料。盡管難懂，但是收獲很大，覺得值得花時(shí)間去看。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 3

　　花了12天讀完了這部巨著，對(duì)我觸動(dòng)還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評(píng)論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對(duì)自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個(gè)太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來(lái)系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。

　　在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來(lái)說(shuō)明這些問題，包括對(duì)無(wú)知之幕的限定，對(duì)原初狀態(tài)的說(shuō)明，以及為什么要假設(shè)這樣一個(gè)前提，通過與功利主義、直覺主義的對(duì)比，說(shuō)明人們?yōu)槭裁磿?huì)選擇正義原則(最大最小值推理)，正義原則有著什么樣的特征，而這兩個(gè)正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對(duì)比中，詳細(xì)而又全面的說(shuō)明了正義的兩個(gè)原則是如何被選擇的。

　　第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說(shuō)，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應(yīng)用于制度時(shí)有四個(gè)階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應(yīng)用于具體個(gè)人階段，這四個(gè)階段也是去無(wú)知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機(jī)會(huì)均等和差別原則在經(jīng)濟(jì)分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲(chǔ)蓄正義來(lái)解決代際間的正義問題。至于在個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)部分，羅爾斯基于正義原則推導(dǎo)出了許多個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任，如忠誠(chéng)、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會(huì)出現(xiàn)不正義法律的情況，他強(qiáng)調(diào)這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因?yàn)檫@是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來(lái)表示抗議�？傊�，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)，從而為政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的安排提供了一些具體的`方案。

　　第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說(shuō)明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關(guān)于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學(xué)的概念。

　　應(yīng)該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了�？墒牵�當(dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢?

　　羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問題，因?yàn)檎�義的原則還沒有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的貧富差距越來(lái)越大。

　　可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎?中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢?我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗!

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 4

　　在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——

　　在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

　　那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的`道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來(lái)反擊。就是通過中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

　　所以在讀完這本書后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 5

　　初次翻開羅爾斯的《正義論》，便被其宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系所震撼。羅爾斯提出 “公平即正義” 的核心觀點(diǎn)，通過 “原初狀態(tài)” 和 “無(wú)知之幕” 的假設(shè)，構(gòu)建起一個(gè)理想的契約環(huán)境，讓人們?cè)诓恢�自身社�?huì)地位、財(cái)富、天賦等因素的情況下，共同制定社會(huì)正義原則。這種獨(dú)特的理論建構(gòu)方式，為探討正義問題提供了全新的視角。

　　在 “無(wú)知之幕” 背后，人們基于理性和對(duì)自身利益的審慎考量，會(huì)優(yōu)先選擇能夠保障最不利者利益最大化的原則。這一理念深刻揭示了正義的本質(zhì) —— 正義并非強(qiáng)者對(duì)弱者的施舍，而是社會(huì)制度對(duì)每個(gè)個(gè)體基本權(quán)利和尊嚴(yán)的平等維護(hù)。羅爾斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的.不平等只有在能夠使最不利者受益，且職位和地位向所有人公平開放的情況下，才是可接受的。這讓我意識(shí)到，真正的公平正義不應(yīng)僅僅停留在機(jī)會(huì)平等的表面，更要關(guān)注結(jié)果的公平，尤其是對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷與扶持。

　　聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖然我們?cè)谧非蠊�平正義的道路上取得了一定進(jìn)步，但貧富差距、教育資源分配不均、就業(yè)歧視等問題依然存在。羅爾斯的理論猶如一盞明燈，為我們指明了解決這些問題的方向。例如在教育領(lǐng)域，政府應(yīng)加大對(duì)貧困地區(qū)教育資源的投入，確保每個(gè)孩子都能享有優(yōu)質(zhì)且公平的教育機(jī)會(huì)，這正是對(duì) “差別原則” 的踐行。《正義論》不僅讓我對(duì)正義有了更深刻的理解，也讓我明白，實(shí)現(xiàn)公平正義是一個(gè)需要全社會(huì)共同努力的漫長(zhǎng)過程，它需要我們不斷反思現(xiàn)有制度，積極推動(dòng)社會(huì)變革。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 6

　　羅爾斯《正義論》的核心價(jià)值，在于其對(duì)正義原則與社會(huì)制度構(gòu)建關(guān)系的深刻闡述。書中提出的兩大正義原則 —— 平等自由原則和差別原則，為合理的社會(huì)制度設(shè)計(jì)提供了重要依據(jù)。平等自由原則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)擁有平等的`基本權(quán)利和自由，這是社會(huì)正義的基石；差別原則則著重關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的調(diào)節(jié)，要求社會(huì)制度的安排應(yīng)使最不利者獲得最大利益。

　　羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一個(gè)社會(huì)若不能在制度層面保障正義，即便它在其他方面再高效、有序，也必然存在缺陷。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)制度的構(gòu)建絕非簡(jiǎn)單的規(guī)則制定，而是要以正義為導(dǎo)向，確保制度能夠促進(jìn)社會(huì)公平、保障人民福祉。

　　反觀當(dāng)下，一些社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是由于制度在正義性方面的缺失。例如，部分行業(yè)存在的壟斷現(xiàn)象，限制了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平性，阻礙了資源的合理配置，違背了平等自由原則；而城鄉(xiāng)發(fā)展差距的擴(kuò)大，也反映出社會(huì)制度在調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)不平等方面的不足。因此，我們?cè)谥贫ê屯晟粕鐣?huì)制度時(shí)，應(yīng)時(shí)刻以羅爾斯的正義原則為參照，不斷審視制度是否保障了每個(gè)人的平等權(quán)利，是否有助于縮小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)均衡發(fā)展。只有建立在正義原則之上的社會(huì)制度，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定 。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 7

　　羅爾斯的《正義論》不僅是一部政治哲學(xué)著作，也在道德與倫理領(lǐng)域引發(fā)了深刻思考。他的理論突破了傳統(tǒng)功利主義的局限，不再將社會(huì)整體利益的最大化作為評(píng)判道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的基本權(quán)利和尊嚴(yán)不可侵犯，為道德與倫理的探討注入了新的內(nèi)涵。

　　羅爾斯認(rèn)為，在 “原初狀態(tài)” 下人們所選擇的正義原則，具有道德上的正當(dāng)性。這些原則體現(xiàn)了人們相互尊重、相互關(guān)懷的道德情感，是構(gòu)建良好社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)。例如，差別原則要求社會(huì)關(guān)注最不利者的利益，這背后蘊(yùn)含著一種對(duì)弱勢(shì)群體的道德責(zé)任和人文關(guān)懷。它提醒我們，在追求個(gè)人利益的'同時(shí)，不能忽視他人的處境，要秉持一種公平、公正的道德準(zhǔn)則。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨道德困境的抉擇。羅爾斯的理論為我們提供了一種思考框架，讓我們?cè)诿鎸?duì)利益沖突時(shí)，能夠從正義的角度出發(fā)，權(quán)衡各方利益，做出符合道德倫理的選擇。比如在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，企業(yè)不應(yīng)僅僅追求利潤(rùn)最大化，而應(yīng)遵循正義原則，保障員工的合法權(quán)益、注重環(huán)境保護(hù)，這才是具有道德價(jià)值的經(jīng)營(yíng)行為�！墩�義論》讓我明白，道德與倫理并非抽象的概念，而是與社會(huì)正義緊密相連，只有在正義的社會(huì)環(huán)境中，人們才能真正踐行高尚的道德品質(zhì) 。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 8

　　羅爾斯的《正義論》自問世以來(lái)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其理論的現(xiàn)實(shí)意義不可忽視。然而，任何理論都并非完美無(wú)缺，《正義論》也存在一定的局限性。

　　從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，羅爾斯的正義原則為社會(huì)政策的制定提供了重要的理論指導(dǎo)。在福利政策方面，許多國(guó)家借鑒差別原則，加大對(duì)低收入群體的扶持力度，通過稅收調(diào)節(jié)、社會(huì)保障等手段縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平。在教育領(lǐng)域，推動(dòng)教育資源均衡配置，保障每個(gè)孩子享有平等的受教育機(jī)會(huì)，也是對(duì)正義原則的實(shí)踐。此外，其理論還激發(fā)了公眾對(duì)社會(huì)正義問題的關(guān)注和討論，促使人們不斷反思社會(huì)制度的合理性，推動(dòng)社會(huì)向更加公平正義的`方向發(fā)展。

　　但不可否認(rèn)，《正義論》也存在局限性。一方面，“原初狀態(tài)” 和 “無(wú)知之幕” 的假設(shè)過于理想化，在現(xiàn)實(shí)中難以完全實(shí)現(xiàn)。人們無(wú)法真正拋開自身的社會(huì)身份、文化背景和個(gè)人經(jīng)歷去進(jìn)行理性選擇。另一方面，羅爾斯的理論在處理不同文化和價(jià)值觀的沖突時(shí)，缺乏足夠的靈活性。在多元化的社會(huì)中，不同群體對(duì)于正義的理解可能存在差異，而羅爾斯的理論在一定程度上忽視了這種文化多元性帶來(lái)的挑戰(zhàn)。盡管如此，我們不能因這些局限而否定《正義論》的價(jià)值，它依然為我們思考正義問題提供了寶貴的思路和方法，我們可以在借鑒其理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，不斷完善對(duì)正義的追求 。

　　羅爾斯的正義論優(yōu)秀讀后感 9

　　時(shí)隔多年重讀羅爾斯的《正義論》，依然能感受到其思想的深邃與震撼。在當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展、各種矛盾與問題不斷涌現(xiàn)的背景下，這部著作讓我對(duì)公平正義有了更為深刻和全面的認(rèn)識(shí)。

　　再次研讀 “原初狀態(tài)” 和 “無(wú)知之幕” 的理論假設(shè)，我更加理解了羅爾斯的良苦用心。這種假設(shè)雖然看似脫離現(xiàn)實(shí)，但卻為我們提供了一個(gè)純粹的思考正義的框架，讓我們能夠擺脫現(xiàn)實(shí)中各種利益和偏見的干擾，從最本質(zhì)的層面探討正義的內(nèi)涵。在這個(gè)框架下得出的正義原則，具有超越現(xiàn)實(shí)的普適性和理想性，為我們衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)的正義程度提供了重要標(biāo)尺。

　　隨著時(shí)代的變遷，公平正義的.內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。羅爾斯的理論雖然具有前瞻性，但在應(yīng)對(duì)一些新出現(xiàn)的社會(huì)問題時(shí)，仍需要我們進(jìn)行新的思考和拓展。例如在數(shù)字時(shí)代，如何保障人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的平等權(quán)利，如何解決因技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的新的社會(huì)不平等問題，都是我們面臨的新挑戰(zhàn)。這就要求我們以《正義論》的基本理念為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，不斷探索實(shí)現(xiàn)公平正義的新途徑。重讀《正義論》，不僅是對(duì)經(jīng)典理論的回顧，更是為了在現(xiàn)實(shí)中更好地踐行公平正義，讓社會(huì)朝著更加美好的方向發(fā)展 。

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