孫文學(xué)說(shuō) 讀書筆記
孫文學(xué)說(shuō)》吸取了西方機(jī)械唯物主義和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳進(jìn)化論的自然發(fā)展觀，認(rèn)為自然界和人類都是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程。認(rèn)為世界的進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期：其一為物質(zhì)進(jìn)化時(shí)期，其二為物種進(jìn)化時(shí)期，其三為人類進(jìn)化時(shí)期�！拔镔|(zhì)進(jìn)化”是指宇宙的形成和發(fā)展。孫中山以中國(guó)傳統(tǒng)的作為宇宙本體的“太極”概念當(dāng)作西方19世紀(jì)自然科學(xué)界提出的物質(zhì)性的“以太”的譯名，認(rèn)為物質(zhì)進(jìn)化是由于以太運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生電子，而形成元素，而聚為物質(zhì)，而形成地球的不斷前進(jìn)的過(guò)程。這種看法堅(jiān)持了宇宙本源問(wèn)題上的唯物主義，又超出了中國(guó)古代樸素唯物主義的水平�！拔锓N進(jìn)化”是指生物進(jìn)化的階段。孫中山把細(xì)胞理論和生物進(jìn)化論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為整個(gè)動(dòng)植物有機(jī)體，以至于人類，都是由細(xì)胞即“生元”發(fā)展而來(lái)的，按其所固有的變化能力和進(jìn)化規(guī)律，經(jīng)過(guò)物種的生存斗爭(zhēng)，自然選擇，新陳代謝，不斷由簡(jiǎn)而繁地發(fā)展。這種對(duì)生物發(fā)生和發(fā)展的解釋是唯物主義的進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
為解釋精神意識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，孫中山提出“生元有知”，認(rèn)為生元是有“知覺靈明”的，這一提法模糊了生物和人類的本質(zhì)區(qū)別，把作為物質(zhì)高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)和人腦才具有的知覺和思想歸結(jié)為一切細(xì)胞都具有的屬性，是機(jī)械的形而上學(xué)的觀點(diǎn)�！叭祟愡M(jìn)化”是指人類從動(dòng)物界脫離出來(lái)以后的發(fā)展過(guò)程。孫中山認(rèn)為，人類進(jìn)化的目的是解除世界上存在的各種痛苦，實(shí)現(xiàn)天下為公的“大同世界”。他反對(duì)把“物競(jìng)天擇”的原則應(yīng)用到人類社會(huì)，旗幟鮮明地反對(duì)社會(huì)沙文主義，有非常積極的現(xiàn)實(shí)作用。但他把人類進(jìn)化的原則說(shuō)成是“互助”，則是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)。
《孫文學(xué)說(shuō)》 - 重要意義
《孫文學(xué)說(shuō)》最重要的是提出并系統(tǒng)論證了“知難行易”的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，這也是孫中山哲學(xué)思想的最精彩部分，即他的進(jìn)化論的唯物主義知行學(xué)說(shuō)。孫中山認(rèn)為，辛亥革命失敗的原因之一，是一些革命黨人思想保守，意志衰頹，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的道路、方略產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑和動(dòng)搖，因而引起革命隊(duì)伍分化。這些人的理論依據(jù)便是“知之非艱，行之惟艱”的'傳統(tǒng)理論，他們認(rèn)為孫中山的理想太高，在中國(guó)行不通，百般抵制孫中山提出的許多革命主張。�；庶h人也是受了這種思想的影響，因而反對(duì)革命�？梢娺@種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不同程度地成了反動(dòng)派、資產(chǎn)階級(jí)右派、改良派和革命隊(duì)伍中的蛻化分子用以反對(duì)革命的理論基�！爸瞧D，行之惟艱”的原意是“知”并不難，問(wèn)題的關(guān)鍵是把“知”見諸“行”，知之是為了行之，知而不行是最大的禍害，是在知先行后的前提下強(qiáng)調(diào)知行一致，反對(duì)知行分離，有一定的合理因素。但“知易行難”的思想?yún)s被封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想代表奉為永恒不變的絕對(duì)教條，成為保守、盲從、因循守舊的封建意識(shí)形態(tài)。孫中山認(rèn)為他在革命實(shí)踐中遇到的最大的思想理論上的禍害就是這種思想及其與之相近的王守仁的“知行合一”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，這種思想的流弊是：因?yàn)椤爸住�，所以就想先求知而后行，但一遇困難，就不去求知了;因?yàn)椤靶须y”，所以不知就固然不去行，而知之又不敢行，則天下事就無(wú)可為者了。結(jié)果是，既不能求得真理，又不能有所行動(dòng)。因而當(dāng)務(wù)之急是從認(rèn)識(shí)論的高度搞好革命黨的“心理建設(shè)”即思想建設(shè)問(wèn)題。
孫中山從超階級(jí)的進(jìn)化論出發(fā)，從認(rèn)識(shí)的角度把人分為三類：先知先覺，后知后覺，不知不覺。先知先覺者是英雄豪杰，是支配者;后知后覺者是先知先覺的助手;不知不覺的廣大人民群眾則是“實(shí)行家”，只有在先知先覺者的指導(dǎo)下，才能奮起“竭力樂成”。這顯然是資產(chǎn)階級(jí)革命家所共有的唯心史觀的表現(xiàn)，由于他們不承認(rèn)人民群眾是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的主體，所以必然無(wú)法在知行觀中徹底貫徹唯物主義。從行先知后的基點(diǎn)出發(fā)，《孫文學(xué)說(shuō)》正確提出了“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“知”和“行”“進(jìn)行不息”的觀點(diǎn)。認(rèn)為人類在“行”中獲得科學(xué)知識(shí)，再把“知”用諸“行”，推進(jìn)“行”的發(fā)展。在“行”的基礎(chǔ)上，人的知識(shí)隨著宇宙的發(fā)展而發(fā)展，宇宙事物的發(fā)展沒有止境，因而人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步也永無(wú)止境，知和行就是這樣相生相長(zhǎng)永不停息的�！秾O文學(xué)說(shuō)》把人類的知行劃分為三個(gè)時(shí)期：不知而行時(shí)期，行而后知時(shí)期，知而后行時(shí)期。這樣就把知和行的辯證統(tǒng)一關(guān)系機(jī)械地割裂開來(lái)，含有機(jī)械形而上學(xué)的因素。但這三個(gè)時(shí)期是與人類進(jìn)化三時(shí)期：由草昧進(jìn)文明，由文明再進(jìn)文明，進(jìn)而達(dá)到科學(xué)昌明時(shí)代緊密相連的。在具體論證這個(gè)命題時(shí)，也兼顧了各個(gè)時(shí)期知與行的關(guān)系，在每一個(gè)時(shí)期并非只有行而無(wú)知，或只有知而無(wú)行，而是知和行都進(jìn)化到了一個(gè)較高的階段，證明了人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程和人類文明進(jìn)化的歷史過(guò)程相一致。因此，這一理論中包含有合理的內(nèi)核。
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