樂育堂語錄別集
乾元面目（卷三）
樂育堂語錄曰：初下手時，先要認真自家太極，太極即本來人也。認定此物，以我一點
智慧燭之，達摩所謂凈知妙圓，體自空寂是，是于無知無覺時，忽焉有知覺，即凈知也，妙
圓也，即本來人也。
又曰：吾人于混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意，此意雖主發(fā)作，然只一心
無二，猶是本來之意，去道不遠。以此交姤水火，會合金木，久久烹養(yǎng)，后天心肝脾肺腎所
藏之精神魂魄意，打并一團，渾是先天真陰真陽，所謂返于太璞，還于太初，仍是當初未生
時一團元氣是也。
又曰：混沌后無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我于是主之，不會游思妄想滲雜
其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之神也氣也皆乾坤陰陽
之所與我者也。干陽也，陽賦吾性。性寄于心，而發(fā)為神，神則無所不昭而無物不知也。坤
陰也，陰界吾命，命界于身而發(fā)為氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原亦即神氣
之所由立也。然猶非吾人煉丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣猶是玄關一動，太
極開基，判而為陰陽。寄之人身則為性命，為神氣，猶是一而二者也。
又曰：若要真正丹本，必于太極未動之前，鴻鴻蒙蒙一段太和之氣，非性亦非命，即性
亦即命，有非言思擬議所能窮者。
周身關竅（卷三）
樂育堂語錄曰：山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上
下，復歸黃庭舊處，人能觀昭玄膺，則真津自然攝提而上。
又曰：古云：‘山根是人初生命蒂。’吾人開督閉任。通氣往來。即是此竅。茍能存神
于茲。自可長生不老。卻病延年。
展竅開關（卷三）
樂育堂語錄曰：日夜行功，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，
心靜于水，如此澄凈一番，果然身心安泰，氣息和平，于是將雙目微閉，凝其心神，調其氣
息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自
無出無入，安然自在，住于中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見，如此慢慢涵養(yǎng)，自
然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自
開之時，所謂：‘一竅相通，竅竅光明是�！种^：‘一根既返本，六根成解脫’是。學者
行功到此，始可自虛危穴起，往后而達尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機微動，或僅沖心府，
不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。況無水行火，必燒
灼一身。務要有此景況，方得內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真
藥者。
又曰：果有真藥發(fā)生，流通一身內外，則多年凝滯陰氣，自化為汗，從毛眼而出，一切
濁垢之污，消融凈盡，吾身氣質變化，自漸近圣賢矣。
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