讀黃帝內經之四氣調神大論感言，應吃五芽椿樹芽兒柳芯榆錢槐花兒花椒芽兒，如果違背了春生之氣便會損傷肝臟，大腳趾與二腳趾之間的太沖穴，在色為紅與心相通在味為苦故稱之為苦夏心開竅于耳。
讀《黃帝內經》感言
讀《黃帝內經》之《四氣調神大論》感言
春：對應于肝。
春在風為東。朱自清的《春》有言：“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了�！睎|風吹來是春的象征。
春，謂之發(fā)陳，是推陳出新，生命萌發(fā)的時令。人們應該入夜即睡，早些起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。
應吃五芽：椿樹芽兒、柳芯、榆錢、槐花兒、花椒芽兒。以順應天時。
春：對應于肝。
如果違背了春生之氣，便會損傷肝臟。肝開竅于目，如果有眼疾，可以考慮是否有肝玻色屬青，為五味為酸，其氣在頭，主筋。所以，春季應多吃青色的實物、蔬菜，多飲杞菊茶。易得頭痛、頭暈玻
肝經上至于目，中至乳腺，下至腳趾。大腳趾與二腳趾之間的太沖穴。春季，易肝郁化火、虛火上炎，當怒火中燒時，可以按壓太沖穴、行間穴和大敦穴緩解。
肝，其華在爪。指甲上的小月牙，代表著身體的康健程度。
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夏：對應于心。
夏在風為南。在色為紅，與心相通，在味為苦，故稱之為苦夏，心開竅于耳。
夏季，陽氣發(fā)散于外，與火同類，應多吃苦瓜來調節(jié)平衡。舌為心之苗，心火旺易得舌潰瘍，可以在食指指甲旁的商陽穴放血緩解。
長夏：對應于脾。
脾，在色為黃，與脾相通，脾開竅于口，故查看口（唇四白的顏色）可以判斷胃口的好壞。脾。在味為甜，孩童易脾虛，所以喜歡吃糖。脾虛應多食黃色食物。如小米粥，補脾佳品還有山藥、生薏仁。
夏季，是自然萬物繁茂秀美的時令。天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結果，長勢旺盛，人們應該在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡長日，情志應保持愉快，切勿發(fā)怒，使氣機宣揚，精神外向，對外界事物要有濃厚的興趣，以保護長養(yǎng)之氣。
夏季，陽氣發(fā)散于外，導致五臟寒冷，切記吃寒涼生冷食物，會導致五臟虛寒。也不應長期待在空調房，擾亂汗孔閉合的規(guī)律。應順應自然，天人合一，多出汗，多排毒。
秋：對應于肺。
秋在風為西，在色為白，肺開竅于鼻，如果鼻子不通，2
可推測肺炎、支氣管炎等。應多吃白色食物對肺有益，如：梨、銀耳，還有甘草、川貝等。肺在五味為辛，辛辣的食物可宣肺，如大蔥、洋蔥可令鼻通。肺與大腸相表里，所以肺不好的人易得大腸病，出現嚴重的便秘或溏泄。
秋季，自然萬物因成熟而平安收斂。天高風急，地氣清肅，人應早睡早起，保持神志的安寧，減輕秋季肅殺之氣對人體的影響。要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷的損失。
冬：對應于腎。
冬在風與北，北風凜冽，寒冬隆攏對應五臟之中的腎。在色為黑，主收藏，陽氣回歸于內，應多吃動物脂肪，儲存能量。
腎，在五味為咸，故老年人多喜吃咸來調取腎精。發(fā)病與骨，主水。多吃黑色食物可以補腎，如：黑木耳、黑豆、黑芝麻、黑米等。腎，其華在發(fā)，發(fā)為血之余。
冬季，謂之閉藏，是生機潛伏的時令。水寒成冰，大地龜裂，人應早睡早起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易擾動陽氣，妄事操勞，使神志深藏于內，安靜自若。
四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，順從了陰陽四時之道，就懂得了養(yǎng)生。
相反，如背道而馳，就會使機體與自然環(huán)境相不容。所以，圣人不等病已經發(fā)生再去治療，而是治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經發(fā)生再去治理，而是治理在它發(fā)生之前。正如開封中醫(yī)院大門口的標語一樣：“不治已病治未�！�
《你最有才》邀請的評委黃安老師說：“人，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺，該戀愛的時候戀愛，該結婚的時間結婚，該生子的時候生子，那么，你的人生理想就得以實現了�！�
追求天人合一，法于陰陽，和于術數，飲食有節(jié)，起居有常，取法于天地陰陽自然變化而加以適應，清靜安閑，真氣順暢，精神內守，形與神俱，方得養(yǎng)生之道也!
《黃帝內經》讀后感
《黃帝內經》的養(yǎng)生思想
《黃帝內經》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截榷皇帝內經》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談談自己在閱讀這本書后的感想。
養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法�！痘实蹆冉洝纷鳛獒t(yī)藥學的早期著作，養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：
（一）未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防�！端貑枴に臍庹{神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經發(fā)展到一定的階段了，這時再采取措施已經晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時候發(fā)現得癌癥時，癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？
（二）順應自然、動以養(yǎng)行
《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來源于自然，不管人類文明如何發(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。
在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現著“生命在于運動”的思想。
（三）恬淡無為、靜以養(yǎng)神
“無為”最早出現于老子的道德經中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現得淋漓盡致�！端貑枴り庩枒蟠笳摗费裕骸笆且允ト藶闊o為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》�！边@里說明了“恬淡虛無，清
靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內心。《內經·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡�！蓖ㄟ^靜養(yǎng)，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
（四）避邪去害
中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)玻在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法�！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑�！彼�指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜�！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗费裕骸瓣幹鍖m，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；…味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央�！薄端貑枴づe痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結�！笨梢詮闹锌闯�，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現出《黃帝內經》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。
黃帝內經讀后感
《黃帝內經》讀后感
《黃帝內經》作為我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學之源的國學瑰寶，自古至今，引起了無數人對它的崇拜、深思，但《皇帝內經》是我們祖祖輩輩傳承下來的經典，其思想博大精深，泛泛而讀，往往只能似是而非。最近，通過對《黃帝內經》的學習，對于其養(yǎng)生思想頗有一些體會。
現在，人們生活空氣污染、快節(jié)奏、高壓力的生活狀態(tài)里以及不良的生活習慣，很多人身體處于亞健康狀態(tài)，進而引發(fā)冠心并高血壓、糖尿病等“現代疾脖，而且年輕化的趨勢越來越明顯，因此養(yǎng)生越來越受到人們重視。何為養(yǎng)生，就是以自我調攝為主要手段，以推遲衰老、延年益壽、提高生活質量為目的的多種保健方法的綜合�！饵S帝內經》被公認為中醫(yī)養(yǎng)生學之源，可見受推崇程度非同一般，其提出了治未病的重要思想，《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得玻對于未病先防，《素問·上古天真論》曰“虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，也就是說對外要適應自然環(huán)境，避免受到六淫之邪的侵襲；對內要調養(yǎng)精神志意，避免精神刺激、情志變化，充分的體現了《黃帝內經》“天人相應”和“形神合一”兩個基本的觀點，也就是整體觀。
“天人相應”是說人來源于自然，生長于自然，不管人類文明如何發(fā)展，科技是如何的進步，人類終究是自然的一部分，必須得要遵
循自然界陰陽四時的規(guī)律�！秲冉洝诽岢觯骸疤鞙厝彰鳎瑒t人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉”。人與自然具有相通、相應的關系，不論四時氣候，晝夜晨昏，還是日月運行，地理環(huán)境，各種變化都會對人體產生影響。順應四時氣候變化規(guī)律，是養(yǎng)生保健的重要環(huán)節(jié)�！鹅`樞·本神》指出：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔，如是僻邪不至，長生久視”，也就是說人體必須“順其自然”四時氣候的變化,適應周圍外界環(huán)境,使機體與自然環(huán)境相協(xié)調,以增進人體的健康。所以在這個自然界的大系統(tǒng)中要想求得自身平衡，首先是遵循自然界正常的變化規(guī)律，其次是慎防異常自然變化的影響。但順應自然規(guī)律并不是被動的適應，而是采取積極主動的態(tài)度掌握自然變化的規(guī)律，以期更快更好的適應外界環(huán)境的變化。
人類生活在自然界之中，自然界的物質存在人類賴以生存的必要條件，所以人體所需的飲食也應與自己所處的自然環(huán)境相適應。正如生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，正是因為這個原因形成了各個地方特色的飲食。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。冬季常吃紅炯羊肉、肥牛火鍋、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用，這些都是天人相應在飲食養(yǎng)生中的體現。
“形神合一”是說人體的精神活動和身體相互作用和相互影響。中醫(yī)學認為有形體才有生命，有生命才能產生精神活動和具有生理功
能，形體是本，神是生命活動及功用。所以《素問·八正神明論》曰“血氣者，人之神”，《靈樞·平人絕谷》曰“神者，水谷之精氣也”。無形則神無以附，無神則形不可活，兩者相輔相成，不可分離。形體是人生命存在的基礎,有形才有生命并產生精神活動和生理功能。形乃神之宅,養(yǎng)形為養(yǎng)生之首要。生命在于運動，通過運動強其形，可以使人體筋骨強健,氣血經脈通暢,臟腑經氣充實,功能旺盛,氣血調達，通過“外煉筋骨皮”,由外至內,促使體內陰陽平衡,身體盛壯，但養(yǎng)形不能過度，過度了就會積勞成疾�！饵S帝內經》曰：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
《素問·陰陽應象大論》曰“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，說明人的精神活動對形體的健康有很大的影響，可見養(yǎng)神同樣重要。《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”，這里說明了“恬淡虛無，清靜無為”的態(tài)度對養(yǎng)生的重要性�！饵S帝內經》曰“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，即不為外物所擾動，保持清心寡欲、恬靜平和的心態(tài)來應對生活，正如《內經·痹論》所言：“靜則神藏，躁則消亡�！�
形神共養(yǎng)是中醫(yī)學推崇的一種最高養(yǎng)生方法�！秲冉洝访鞔_提出了“形與神俱”的形神共養(yǎng)觀點，《素問·上古天真論》曰“故能與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
《黃帝內經》告訴我們無論還是年老是年少，都是要養(yǎng)護我們的身體，保養(yǎng)我們的心靈，都應動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神，順應自然，真正做到人與自然相統(tǒng)一，形與神相統(tǒng)一，這樣才能夠達到養(yǎng)生之目的
——健康長壽。
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