西游記人物形象分析

在作品中，這個(gè)人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與孫悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個(gè)角，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說(shuō)，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動(dòng)不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動(dòng)的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現(xiàn)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動(dòng)力，而后者則多是一種制動(dòng)力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂(lè)主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類(lèi)人的美德，也具有這類(lèi)人的毛病。

這個(gè)人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個(gè)弱點(diǎn)。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無(wú)量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時(shí)，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活�！笔艿綄O悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說(shuō)，只恐一時(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經(jīng)路上，他也是個(gè)地地道道的機(jī)會(huì)主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。

其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個(gè)地方躲起來(lái)睡覺(jué)。

在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女兒國(guó)和蜘蛛精處，他堅(jiān)決不上床，說(shuō)明他對(duì)自己凡人的七情六欲并沒(méi)有從根本上屏除，還沒(méi)有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個(gè)弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說(shuō)錯(cuò)投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯(cuò)誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說(shuō)如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個(gè)女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無(wú)反顧，而他竟偷偷攢私房錢(qián)，換成銀子塞在耳孔里。

但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒(méi)人監(jiān)督的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承擔(dān)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開(kāi)路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。

他的個(gè)性色彩也很豐富。如果說(shuō)，孫悟空是猴神人的結(jié)合，那么作者在寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)，就寫(xiě)了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見(jiàn)食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說(shuō)，臨走時(shí)還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個(gè)人物，還有些表面化，作者又寫(xiě)了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說(shuō)某某笨得像豬一樣，但是也有的國(guó)家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說(shuō)，自然的豬本身就具有這兩個(gè)特點(diǎn)。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時(shí)，一棒打破云棧洞的大門(mén)，他高聲怒罵道：“你這個(gè)弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門(mén)打破？你且去看看律條，打進(jìn)大門(mén)而入，該個(gè)雜犯死罪哩�！痹谀闼牢一畹牟�斗前，還煞有介事地與想要他命的對(duì)手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)?父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個(gè)唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個(gè)子�！彼�連師-父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識(shí)都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡(jiǎn)單得可以。說(shuō)他是呆子，真是一點(diǎn)也不過(guò)分。

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但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走孫悟空后被白骨精擒去，他無(wú)奈之下只好請(qǐng)孫悟空出山。孫悟空問(wèn)他道，“你這個(gè)呆子，我臨別之時(shí)，曾叮嚀又叮嚀，說(shuō)道，‘若有妖魔捉住師-父，你就說(shuō)老孫是他大徒弟。’你怎么不說(shuō)我？”豬八戒這時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說(shuō)：“哥呀，不說(shuō)你還好哩，只為說(shuō)你，他一發(fā)無(wú)狀�！苯又�撒謊說(shuō)：“我還有個(gè)大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來(lái)時(shí)叫你死無(wú)葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么孫行者，我可怕他！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹�！边@一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國(guó)除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識(shí)別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把孫悟空讓一向欺負(fù)自己的孫悟空吃了個(gè)啞巴虧，有苦難言。

他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來(lái)刻劃這個(gè)人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無(wú)疑問(wèn)疑問(wèn)是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)他喜愛(ài)的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛(ài)的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無(wú)賴(lài)”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫(xiě)。孫悟空變成的啄木鳥(niǎo)在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車(chē)戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥(niǎo)，又自作聰明地猜測(cè)是鳥(niǎo)兒把自己的嘴錯(cuò)認(rèn)為枯樹(shù)找蟲(chóng)吃。后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對(duì)他的這些類(lèi)似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒(méi)有成功過(guò)，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過(guò)人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。

這個(gè)人物代表著比孫悟空更為廣泛的國(guó)民性。

西游記人物形象分析 [篇2]

《西游記》中塑造得成功的藝術(shù)形象不太多，大多數(shù)人物都缺乏生氣，但是成功的幾個(gè)人物，血肉豐滿，典型化程度較高。

一、孫悟空。

這是作品的主要人物，也是所有中國(guó)古代小說(shuō)中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛(ài)的藝術(shù)形象之一。

（一）形象來(lái)源。

我多次說(shuō)過(guò)，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無(wú)。孫悟空這個(gè)形象是哪里來(lái)的，有進(jìn)口泊來(lái)和土生國(guó)產(chǎn)兩種說(shuō)法。

１、進(jìn)口說(shuō)。這種說(shuō)法的始作俑者是胡適。１９２３年，胡適在《西游記考證》中，提出孫悟空不是國(guó)貨，乃是從印度傳來(lái)的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的那個(gè)神通廣大的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。他說(shuō)，“中國(guó)同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來(lái)中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國(guó)來(lái)的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本�！编嵳耔I在《西游記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說(shuō)中的猴王有關(guān)系。全國(guó)解放后，這種說(shuō)法漸趨沉寂。但是１９７８年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說(shuō)法又活躍起來(lái)。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩(shī)》（１９７８．１１．１３《人民日?qǐng)?bào)》）和季羨林《印度史詩(shī)〈羅摩衍那〉》（《世界文學(xué)》１９７８．２）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說(shuō)道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。”

２、國(guó)產(chǎn)說(shuō)。這種說(shuō)法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說(shuō)發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說(shuō)：“我以為《西游記》中的孫悟空正類(lèi)無(wú)支祁（傳說(shuō)中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴）�！彼�提出了三條理由反駁：一是作《西游記》的人沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒(méi)有這種形象，三是作者吳承恩看過(guò)不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國(guó)古代小說(shuō)史稿》也都不同意進(jìn)口說(shuō)。金克木在《梵語(yǔ)文學(xué)》中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩(shī)這一段鬧宮又是晚出成分，所以?xún)蓚�(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且《羅摩衍那》至今還沒(méi)有譯成我國(guó)語(yǔ)言。”劉毓忱在《論〈西游記〉及其他》一書(shū)中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門(mén)王等等。這是不約而同的。

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兩派學(xué)說(shuō)的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個(gè)人同意胡適的看法。首先，無(wú)支祁像猿猴的說(shuō)法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說(shuō)。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱(chēng)自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水神無(wú)支祁用鐵鏈鎖住�！豆旁罏^經(jīng)》是他本人的杜撰。但當(dāng)有民間傳說(shuō)的根據(jù)。與公佐同時(shí)的李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中，也說(shuō)到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴�！昂笥序�(yàn)《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無(wú)支奇�！�”今本《山海經(jīng)》無(wú)，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說(shuō)《西游記》的人看沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說(shuō)小說(shuō)作者沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)沒(méi)有證據(jù)，我看，小說(shuō)作者肯定看過(guò)佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒(méi)有哈奴曼和《羅摩衍那》沒(méi)有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。中國(guó)古代與印度文化和商貿(mào)往來(lái)頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡(jiǎn)直是必然存在的。所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，怎么就非要說(shuō)沒(méi)有可能呢？

當(dāng)然，大家也可以用我國(guó)民間曾長(zhǎng)期流傳的猴精為其原型。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。

（二）形象的意義

１、思想意義。這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造”的象征來(lái)塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)范，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來(lái)。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。

前七回和后邊的描寫(xiě)雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫(xiě)到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫(xiě)未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長(zhǎng)生久生，而去求法，墮入左道旁門(mén)，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。以此說(shuō)明“心生而種種魔生”佛理。而不求法也不行，雖說(shuō)不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對(duì)自由的向往和自然社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。而自然和社會(huì)當(dāng)然不可能滿足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。當(dāng)然最后，總是個(gè)人要做更大的妥協(xié)。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個(gè)結(jié)論。但不能說(shuō)這種爭(zhēng)娶自由的斗爭(zhēng)是沒(méi)有意義的。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣?huì)的抗?fàn)幹�，人�?lèi)才能不斷的由必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標(biāo)。

后九十幾回是歷險(xiǎn)記母題。作者是想以取經(jīng)過(guò)程說(shuō)明修禪過(guò)程的艱難，需要隨時(shí)戰(zhàn)勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過(guò)我們?cè)陂喿x時(shí)，也同閱讀其他歷險(xiǎn)記作品一樣，可以受到個(gè)兩個(gè)啟示：一個(gè)是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬(wàn)險(xiǎn)；另一層則比較隱密。歷險(xiǎn)記的情節(jié)發(fā)展過(guò)程實(shí)際上正與馬克思對(duì)神話的論斷一樣，是人們渴望借助非自然的力量也實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情，象征著人們從必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)的過(guò)程。可以激勵(lì)人們對(duì)自由必將戰(zhàn)勝不自由的信念。順便說(shuō)一句，絕大多數(shù)神話都可以歸入歷險(xiǎn)記母題。

2、美學(xué)意義。這個(gè)神話人物并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，否則就不可能得到讀者的喜愛(ài)和認(rèn)同。

他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類(lèi)相似的社會(huì)里，又曾先后進(jìn)入過(guò)仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動(dòng)物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來(lái)。作者就是緊扣這三點(diǎn)來(lái)寫(xiě)這個(gè)人物的。作者人沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)人物的動(dòng)物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說(shuō)：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是？我因此認(rèn)得你。”這實(shí)際上是作者在寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)的一個(gè)基本原則，時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子，因此無(wú)論任何時(shí)候都不放棄這一點(diǎn)。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒(méi)有辦法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個(gè)旗桿，被二郎神識(shí)破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動(dòng)不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛(ài)動(dòng)彈對(duì)比強(qiáng)烈。在車(chē)遲國(guó)斗法，要賽坐禪，他一聽(tīng)就慌了，說(shuō)自己是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子。這比《取經(jīng)詩(shī)話》中那個(gè)猴子變的白衣秀士，當(dāng)然生動(dòng)多了。而他又具有喜怒哀樂(lè)等人之常情，特別是一種從對(duì)既定社會(huì)秩序進(jìn)行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎�義事業(yè)通于獻(xiàn)身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點(diǎn)，也是他具備的，如樂(lè)觀幽默，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說(shuō)大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過(guò)是個(gè)長(zhǎng)相奇特，活潑好動(dòng)的家伙而已。同時(shí)，他也是一個(gè)神，手中有一根重一萬(wàn)三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個(gè)筋頭十萬(wàn)八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鉆進(jìn)鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個(gè)藝術(shù)形象上，離開(kāi)了任何一點(diǎn)，都不會(huì)再是這一個(gè)了。而且這三點(diǎn)都有了共名，如這小家伙搗得像個(gè)孫猴子，說(shuō)的就是猴；而這家伙機(jī)靈得像個(gè)孫悟空，說(shuō)的是人；而這個(gè)能得像孫悟空，說(shuō)的又是神。在中國(guó)以往的文學(xué)畫(huà)廊中，還沒(méi)有任何一個(gè)形象能做到這一點(diǎn)。

在神話魔怪小說(shuō)中，這個(gè)形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)的重大突破，也是一個(gè)重大的收獲，也是中國(guó)古代審美史上的重大進(jìn)展。

二、豬八戒。

在作品中，這個(gè)人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與孫悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個(gè)角，構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說(shuō)，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動(dòng)不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動(dòng)的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現(xiàn)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動(dòng)力，而后者則多是一種制動(dòng)力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂(lè)主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類(lèi)人的美德，也具有這類(lèi)人的毛病。

這個(gè)人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個(gè)弱點(diǎn)。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無(wú)量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時(shí)，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活�！笔艿綄O悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說(shuō)，只恐一時(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經(jīng)路上，他也是個(gè)地地道道的機(jī)會(huì)主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。

其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個(gè)地方躲起來(lái)睡覺(jué)。

在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女兒國(guó)和蜘蛛精處，他堅(jiān)決不上床，說(shuō)明他對(duì)自己凡人的七情六欲并沒(méi)有從根本上屏除，還沒(méi)有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個(gè)弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說(shuō)錯(cuò)投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯(cuò)誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說(shuō)如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個(gè)女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無(wú)反顧，而他竟偷偷攢私房錢(qián)，換成銀子塞在耳孔里。

但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒(méi)人監(jiān)督的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承擔(dān)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開(kāi)路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。

他的個(gè)性色彩也很豐富。如果說(shuō)，孫悟空是猴神人的結(jié)合，那么作者在寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)，就寫(xiě)了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見(jiàn)食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說(shuō)，臨走時(shí)還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個(gè)人物，還有些表面化，作者又寫(xiě)了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說(shuō)某某笨得像豬一樣，但是也有的國(guó)家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說(shuō)，自然的豬本身就具有這兩個(gè)特點(diǎn)。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時(shí)，一棒打破云棧洞的大門(mén)，他高聲怒罵道：“你這個(gè)弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門(mén)打破？你且去看看律條，打進(jìn)大門(mén)而入，該個(gè)雜犯死罪哩。”在你死我活的搏斗前，還煞有介事地與想要他命的對(duì)手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)?父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個(gè)唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個(gè)子�！彼�連師-父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識(shí)都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡(jiǎn)單得可以。說(shuō)他是呆子，真是一點(diǎn)也不過(guò)分。

但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走孫悟空后被白骨精擒去，他無(wú)奈之下只好請(qǐng)孫悟空出山。孫悟空問(wèn)他道，“你這個(gè)呆子，我臨別之時(shí)，曾叮嚀又叮嚀，說(shuō)道，‘若有妖魔捉住師-父，你就說(shuō)老孫是他大徒弟�！�你怎么不說(shuō)我？”豬八戒這時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說(shuō)：“哥呀，不說(shuō)你還好哩，只為說(shuō)你，他一發(fā)無(wú)狀。”接著撒謊說(shuō)：“我還有個(gè)大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來(lái)時(shí)叫你死無(wú)葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么孫行者，我可怕他！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹�！边@一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國(guó)除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識(shí)別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把孫悟空讓一向欺負(fù)自己的孫悟空吃了個(gè)啞巴虧，有苦難言。

他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來(lái)刻劃這個(gè)人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無(wú)疑問(wèn)疑問(wèn)是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來(lái)寫(xiě)這個(gè)他喜愛(ài)的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛(ài)的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無(wú)賴(lài)”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫(xiě)。孫悟空變成的啄木鳥(niǎo)在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車(chē)戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥(niǎo)，又自作聰明地猜測(cè)是鳥(niǎo)兒把自己的嘴錯(cuò)認(rèn)為枯樹(shù)找蟲(chóng)吃。后來(lái)又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對(duì)他的這些類(lèi)似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒(méi)有成功過(guò)，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過(guò)人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。

這個(gè)人物代表著比孫悟空更為廣泛的國(guó)民性。

三、唐僧。

他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬(wàn)死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。他向唐太宗保證說(shuō)：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉�(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長(zhǎng)生不老的肉來(lái)的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽(tīng)淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人”。

在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。認(rèn)為他無(wú)足輕重的說(shuō)法不符合作品的實(shí)際。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅(jiān)定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來(lái)沒(méi)有個(gè)孫行者取經(jīng)之說(shuō)�！睂O悟空自己也對(duì)豬八戒說(shuō)：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。就是有能先去見(jiàn)了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我�！边@都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無(wú)人可以取代的地位和作用。

但是讀過(guò)作品的人，卻對(duì)這個(gè)人物多少都有些討厭。說(shuō)起來(lái)還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。

一是膽小懦弱。作品里每逢寫(xiě)到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總寫(xiě)會(huì)寫(xiě)“那長(zhǎng)老大驚失色”或“流下淚來(lái)”，已以套語(yǔ)。連豬八戒都曾說(shuō)過(guò)他是“老大不濟(jì)事”。

二是無(wú)情無(wú)義，有時(shí)甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對(duì)孫悟空卻是動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個(gè)葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對(duì)觀音菩薩說(shuō)：“我弟-子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長(zhǎng)老背義忘恩，直斷一片善緣�！边�曾當(dāng)面埋怨師-父道：“師-父你老人家太沒(méi)情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動(dòng)手，卻也是為你�！笨芍^切中要害。

三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當(dāng)，但仍是執(zhí)迷不悟。歸根到底是因?yàn)樗�昏庸糊涂。在三個(gè)徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業(yè)心來(lái)說(shuō)，豬八戒最差，動(dòng)不動(dòng)就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛(ài)打小報(bào)告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛(ài)。

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