浮士德人物形象分析

　　《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列同為歐洲的四大名著。

　　《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個(gè)民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費(fèi)了60多年的時(shí)間，傾注了畢生的心血。全書長(zhǎng)達(dá)一萬兩千余行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。而在民間傳說的長(zhǎng)期流傳和歐洲作家的反復(fù)加工過程中，浮士德這一形象凝結(jié)沉淀了文藝復(fù)興以來三百年間歐洲和德國(guó)民族廣袤深厚大社會(huì)心理，其內(nèi)核是對(duì)“歷史之謎”期望作出解答的德國(guó)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)。他對(duì)自己生命本真和意義的自我意識(shí)，也就表現(xiàn)為分—裂已是：至于型、情欲與理性、人性與神性都處于劇烈的搏斗與奮爭(zhēng)中，對(duì)意識(shí)的分—裂和二元化的體驗(yàn)使他充滿了苦惱：“有兩個(gè)靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚(yáng)鑣。”浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內(nèi)心總是充滿了斗爭(zhēng)與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭(zhēng)與沖突。

　　《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個(gè)人物的身上也融合進(jìn)了歌德自己的某些性格特征，而且這部作品誕生和貫穿了德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，或多或少的帶有那個(gè)特定時(shí)期的時(shí)代特征和共性。18、19世紀(jì)是一個(gè)多元化文化凸現(xiàn)，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個(gè)新舊交替的轉(zhuǎn)換時(shí)期，人的理性主義，人文主義都正處在一個(gè)重新建構(gòu)的重要時(shí)期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭(zhēng)與撕裂狀態(tài)下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是“人”的代表，代表著整個(gè)人類，而他一生的結(jié)局就象征著人類的命運(yùn)和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識(shí)的體現(xiàn)者而出現(xiàn)的。但是，為了凸現(xiàn)他這種人文主義精神歌德運(yùn)用了辯證法的論證，浮士德這種對(duì)生活的肯定，真理的探求都是通過對(duì)錯(cuò)誤的不斷否定來實(shí)現(xiàn)的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統(tǒng)一體，有著靈與肉，理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的沖突，追求的古典美與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不協(xié)調(diào)性，因而由于人格中的弱點(diǎn)而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯(cuò)誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他并沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個(gè)不斷的斗爭(zhēng)中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據(jù)控制心靈力量的大小而此消彼長(zhǎng)不斷變化，導(dǎo)致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。

　　在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會(huì)實(shí)踐，感官之愛與藝術(shù)之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅(qū)使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對(duì)完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內(nèi)在本性，使得他有著戰(zhàn)勝誘—惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最后在理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)下攀升進(jìn)靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰(zhàn)勝了邪—惡與丑陋。

　　浮士德在帶領(lǐng)群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值，找到了智慧的最后結(jié)論，也領(lǐng)悟到了理想的人生：“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能夠作自由與生活的享受�！彼�的熱愛自由，積極進(jìn)取，努力創(chuàng)造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經(jīng)因?yàn)楸灰�誘而犯錯(cuò)，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫并接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時(shí)盡管難免迷誤，但是會(huì)返歸正道，由迷混不清進(jìn)入澄明之境。

　　正如在《歌德談話錄》中說的：“像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那里來的。它不是人類沉思的產(chǎn)物，而是天生的內(nèi)在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數(shù)具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準(zhǔn)，這些人通過偉大事業(yè)或?yàn)榇髮W(xué)說顯現(xiàn)他們的神圣天性，然后以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強(qiáng)有力的因達(dá)人們敬重和效法。”“對(duì)道德的美與善的價(jià)值的知覺可以通過經(jīng)驗(yàn)和智慧獲得，因?yàn)槌髳阂呀?jīng)證明自身是個(gè)人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產(chǎn)生和鞏固個(gè)人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。”

　　《瓦爾普吉斯之夜》這一場(chǎng)中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進(jìn)行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘—惑而赴宴，而且他對(duì)群魔夜會(huì)上放縱無度的淫欲有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經(jīng)過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭(zhēng)，欲望與道德的矛盾，喚醒了他對(duì)春天的感應(yīng)，從溪流中諦聽到“親切的愛的呻吟”，在群魔亂舞中爆發(fā)對(duì)瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之后，就憤怒的指斥梅菲斯特“我為了這個(gè)唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動(dòng)于衷地對(duì)千萬人的命運(yùn)獰笑！”這里我們可以看出他的潛意識(shí)的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。后來還有出于對(duì)情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為占有海倫，他用武力驅(qū)逐她的丈夫；為創(chuàng)建海邊王國(guó)，他以人為畜，死人無數(shù)，最后導(dǎo)致了不愿遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點(diǎn)和歸宿都是為了“永恒的愛”和“崇高的靈的境界”和實(shí)現(xiàn)“在自由的土地上居住著自由的國(guó)民”的社會(huì)理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結(jié)構(gòu)這種”多聲”現(xiàn)象，正如俄—國(guó)著名作家格林卡在其《札記》中所說：“生活中一切都是對(duì)位的，也即互相矛盾的�！倍�歌德也發(fā)現(xiàn)自己作為藝術(shù)家，他是一個(gè)泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向于相信一種神性的人格。這樣對(duì)于浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個(gè)特定時(shí)代背景下帶上了時(shí)代的色彩和意義，價(jià)值觀念的尚未成熟，多種價(jià)值取向共存，沒落的封建勢(shì)力與日益強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)力量的斗爭(zhēng)與沖突等等，這些在這里就不多說了。

　　浮士德的尸體最后是在上帝派出的天使們抬向了天國(guó)，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要?dú)w功于他的樂觀向善，積極進(jìn)取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從小世界到社會(huì)，理想的大世界，也是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如歌德所說的“他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內(nèi)在的法則中看到心靈生活的統(tǒng)一性，這種法則把這種統(tǒng)一性的各個(gè)生活瞬間結(jié)合在一起，好似結(jié)合成它的存在的旋律。”這讓我們對(duì)付使得這個(gè)在世界文學(xué)史上有著摧殘桂冠的人物形象的內(nèi)在性格和人性有力更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我們不禁要說：“歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家�！备∈康伦詮�(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。

　　浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神�！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

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