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柏拉圖理想國(guó)讀后感

時(shí)間:2021-11-24 15:42:43 讀后感大全 我要投稿
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柏拉圖理想國(guó)讀后感

  柏拉圖的《理想國(guó)》是人類文明史上第一次全面系統(tǒng)的 制度性設(shè)計(jì) 的嘗試,它在制度設(shè)計(jì)上的根本缺陷,是建立了以所謂 哲學(xué)王 為統(tǒng)領(lǐng)的 正義 立法原則的政治等級(jí)制度。下面是小編為您整理的關(guān)于柏拉圖的理想國(guó)的讀后感,希望對(duì)您有所幫助!

柏拉圖理想國(guó)讀后感

  柏拉圖理想國(guó)讀后感一

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

  該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

  拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感二

  《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一,作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書(shū)中,柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí),抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念,評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。

  本書(shū)開(kāi)篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題:“什么是正義?”,正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,正義是“將善給予朋友,把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,正義除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說(shuō),還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們,重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么,而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。

  智慧是真理和知識(shí)的源泉,最高知識(shí)就是善的理念,善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書(shū)給我的啟示是:以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界,明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。

  柏拉圖理想國(guó)讀后感三

  在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書(shū)中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說(shuō)來(lái),《理想國(guó)》的教育思想如下:

  一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的,在柏拉圖看來(lái),正義有兩個(gè)層次:一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì),這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”,并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的***的整體”,“達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善”。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。

  在柏拉圖的唯心主義思想體系中,整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體,整個(gè)世界的“影子”。可感世界只能產(chǎn)生“意見(jiàn)”而不能形成知識(shí),而只有理念是理性的熟悉對(duì)象,對(duì)理念的追求,才能獲得真知識(shí),達(dá)到真理,達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念!独硐雵(guó)》中,柏拉圖通過(guò)“洞***之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出,柏拉圖把理念看作是事物的本體,是人們熟悉的對(duì)象,也是人們追求的終極目的,他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。

  二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德,“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí),并且,如所知道的,唯有這種知識(shí)才配稱為聰明,而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“,柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的,只能是哲學(xué)家。

  第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí),可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希看把斯巴達(dá)的軍事教育與雅典的***教育相結(jié)合,培養(yǎng)既有知識(shí),又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士,這種品格就是勇敢,亦即“保持”

  第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。最適合于“愛(ài)利者”——勞動(dòng)者。什么是節(jié)制?“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲看的控制”,但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義。“對(duì)于一般人來(lái)講,最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者;對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講,最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂(lè)的欲看“。

  三、主張***教育

  柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂(lè),二是體育。音樂(lè)是廣義的`人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過(guò)身體操練,不僅鍛煉強(qiáng)健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來(lái),教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的,教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂(lè)和體育,就可以使人得到完備的發(fā)展,使人的心靈***一致,從而使人形成良好的品性。

  柏拉圖以為,青少年的心靈和身體一樣,是可以鍛煉的,可以塑造的。通過(guò)音樂(lè)和體育,應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

  四、主張階段教育

  在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時(shí),給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育。。《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲,就要挑選表現(xiàn)的最能干的人,進(jìn)行綜合學(xué)習(xí),研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系,然后做第二次選擇。從30歲起,用辯證法考他們,用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”;然后用15年時(shí)間,讓他們進(jìn)行實(shí)踐,接受考驗(yàn),積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn),到50歲時(shí),那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn),然后,他們就在剩下的歲月中,研究哲學(xué),并輪流治理政治事物。

 

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