柏拉圖理想國(guó)藝術(shù)讀后感
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編整理的柏拉圖理想國(guó)藝術(shù)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
柏拉圖理想國(guó)藝術(shù)讀后感1
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的'定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)
柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞。”雖然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。
柏拉圖理想國(guó)藝術(shù)讀后感2
讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢?
一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。
但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢?怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢?每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢?仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”，那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢?
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益!
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”(莊子語(yǔ))的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話(huà)我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：
一，人類(lèi)社會(huì)的和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見(jiàn)到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統(tǒng)治者所代表的階級(jí)，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義，將對(duì)其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇，笑到最后的才有話(huà)語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民?
同樣，不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨椋K會(huì)眾叛親離——道上的話(huà)可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
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