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龍的象征意義和文化影響
中國人自古就成為龍的傳人，那龍有什么象征意義嗎?對中國造成怎么的文化影響?下面是小編給大家整理的龍的象征意義和文化影響，希望對大家有所幫助!
龍的象征意義
對“龍”的象征意義歷來有多種解釋：一種觀點(diǎn)是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點(diǎn)是把皇帝喻做真龍?zhí)熳樱埖男蜗笠蚨划?dāng)成為封建皇帝的象征。兩種觀點(diǎn)各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準(zhǔn)確把握“龍”的象征意義。
中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來源于古代圖騰和傳說。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物和自己的氏族有一定血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。龍是中國特有的圖騰崇拜的產(chǎn)物。據(jù)考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠(yuǎn)古以來以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數(shù)民族部落長期融合而形成的共有圖騰。在上古時代，龍就已經(jīng)濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進(jìn)展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識形態(tài)，逐漸成為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯(lián)系在一起。于是，圍繞龍產(chǎn)生了“感天而生”的傳說，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說來，中華民族的子孫就成了龍的傳人。
至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結(jié)下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關(guān)，但更重要的是與中國封建社會皇權(quán)的特點(diǎn)有密切關(guān)系。眾所周知，中國古代是一個家國同構(gòu)的宗法制的社會，家即是國，國即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國家當(dāng)成自己的私有財產(chǎn)，而龍又作為中華民族和古代中國的象征，因而在專制主義封建社會中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時“龍”正式作為皇帝的代稱出現(xiàn)后，歷代帝王都認(rèn)為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個代表中華民族共有的圖騰，把自己開始稱為“真龍?zhí)熳?rdquo;，龍的形象便因此成為了皇帝的代表和象征。隨即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(多指開國之君)稱“龍潛”，新王朝創(chuàng)立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號，據(jù)研究者統(tǒng)計，在中國歷史上，以龍字作年號的君王大約不下20位。
為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，確保自己的權(quán)威不受到挑戰(zhàn)，帝王們另外還挖掘龍的利用價值，最突出的表現(xiàn)為對龍紋的把持和壟斷上，集中地體現(xiàn)在對帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認(rèn)為是僭越行為，至于對龍的不敬言行，更是被視為對君主和專制皇權(quán)的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國封建專制主義皇權(quán)政治極度膨脹，達(dá)到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強(qiáng)，對皇權(quán)有意無意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發(fā)了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。
好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農(nóng)民革命的的熊熊烈焰，“真龍?zhí)熳?rdquo;不斷被否定，到近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命發(fā)生后，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。
龍的文化影響
國內(nèi)
在中華，龍文化、龍的傳說蘊(yùn)涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的發(fā)展觀;兼容并包的多元文化觀。中國龍文化內(nèi)涵豐富，從性質(zhì)和內(nèi)涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等。政治龍是統(tǒng)治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，用以維護(hù)統(tǒng)治。藝術(shù)龍就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現(xiàn)龍。[21]
中國龍文化具有鮮明特色。
悠久性。中國龍崇拜歷史在世界上最為久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)掘資料，最早的龍形象是在 1994 年發(fā)掘的遼寧阜新查海遺址中發(fā)現(xiàn)的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發(fā)現(xiàn)了眾多的龍形象。至于玉龍和龍紋就更多。
延續(xù)性。龍文化在中國歷久不衰，歷朝歷代延續(xù)不斷，可以說是延續(xù)時間最長、生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一。
多樣性。中國龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關(guān)的民俗活動也各不相同，龍的神話傳說豐富多彩，祭龍儀式紛繁復(fù)雜。
普遍性。中國大多數(shù)民族都崇拜龍，有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，帶有“龍”字的地名、物名、人名遍布全國各地。
整合性。自秦漢之后，龍神崇拜與帝王崇拜結(jié)合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區(qū)、各民族本來不同的龍文化得到整合。中國龍文化經(jīng)過整合，具有更強(qiáng)的生命力和傳播力。[21]
道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的。先秦時代的乘龍周游四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。龍在道教中被認(rèn)為是“三轎”之一。這里所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作上天入地的乘騎工具。道教里有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事，中國各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國道士所為。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”。唐玄宗時，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108 年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863 年)又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
道教龍王(如四海龍王，五方龍王)是在中國古代龍神信仰及四海神信仰的原型基礎(chǔ)上，在套用佛教龍王名稱所創(chuàng)的純國產(chǎn)。[30]
龍生九子：據(jù)明人李東陽《懷麓堂集》載，龍生九子不成龍，各有所好。囚牛：性喜音樂，舊時多刻于胡琴頭上。睚眥(yá zì)：平生好殺，喜血腥之氣。樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。常被雕飾在刀柄劍鞘上。嘲風(fēng)(cháo fēng)：喜好冒險，常用其形狀在殿角上作為裝飾，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。蒲牢(pú láo)：喜歡吼叫，人們常把它安在鐘上。狻猊(suān ní)：形如獅，喜歡蹲坐。佛祖見它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。赑屃(bì xì)：似龜，好負(fù)重。各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負(fù)石碑的樣子。狴犴(bì àn)：平生好訟，其形似虎，往往刻于獄門之上。負(fù)屃(fù xì)：平生好文，常盤繞在石碑碑文頭頂。螭吻(chī wěn)：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻獸。不過民間傳說中之龍子遠(yuǎn)不止上述九位，九乃虛指，以示數(shù)量之多;又是陽極之貴數(shù)，以示地位尊崇。折射出我中華先人對子孫眾多的期盼、對變異性的破解以及對后天習(xí)得的肯定的文化理念。[27]
龍脈：風(fēng)水學(xué)把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。最著名的龍脈為昆侖山和秦嶺。
龍的傳人：所謂龍的傳人，主要意思是說龍之血緣的傳承人，說遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說龍之澤物無畏精神的傳承人。除了漢族，中國百越系的壯侗泰佬撣芒等族傳說因?yàn)樯褶r(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說頭有雙角也是龍，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。
生肖：龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說。龍與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。
元宵節(jié)舞龍：舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國的漢族傳統(tǒng)民俗文化活動之一，每逢喜慶節(jié)日都會舞龍，以舞龍的方式來祈求平安和豐收。舞龍時，龍跟著繡球做各種動，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。
元宵節(jié)舞龍
二月二，龍?zhí)ь^：農(nóng)歷二月初二，俗稱青龍節(jié)，傳說是龍?zhí)ь^的日子。據(jù)易經(jīng)中的說法，這一天之前，雖然已屬春天，但還蟄伏著，稱之為“潛龍在淵”。這一天之后，陽氣上升，春意隱約可見，故曰“見龍在田”。顧名思義，龍出現(xiàn)了，一切都開始嶄露頭角。起初為“龍頭節(jié)”，敬龍祈雨，讓老天佑保農(nóng)業(yè)豐收。更為普遍的說法是二月二龍?zhí)ь^，所以每個人都要去理發(fā)，以沾染“龍”氣，迎取吉利。在廣西中北部壯族地區(qū)也有“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾”的說法。[31]
端午節(jié)賽龍舟：龍舟賽是一種古老的漢族民俗活動。傳說戰(zhàn)國時楚國大夫屈原于農(nóng)歷五月五日含恨投江自殺后，楚國人民因舍不得賢臣屈原死去，于是許多人劃船追趕拯救，是為龍舟競渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之，借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的遺體。民間賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動，在中國南方十分流行，它最早當(dāng)應(yīng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。
端午賽龍舟
龍鳳呈祥：典出《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”在中國傳統(tǒng)理念里，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。傳說中秦穆公的女兒弄玉和駙馬蕭史在華山隱居修煉，得道乘龍鳳而去，后來人們?yōu)榧o(jì)念弄玉和蕭史的動人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。[32]
域外
隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經(jīng)漂洋過海到日本、東南亞、以至美洲土著人當(dāng)中。
一兩千年以來，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫《青龍圖》，其形態(tài)與中國龍相差無幾。日本的古建筑中，中國漢唐明清時期龍的形態(tài)較多見，先秦時期的龍則少見�？梢娭袊埖乃囆g(shù)是從漢代開始大量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國長江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見之于東南亞，成為長江龍鳳文化的地方演變體。從古代文化史的角度看，東南亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。[5]
日本在唐代時與中國頻繁往來，大量學(xué)習(xí)中國文化，促進(jìn)了其社會進(jìn)步。如日本的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)服飾其實(shí)完全就是中國唐代時的樣子。而在那個時候，中國的龍都是三爪，日本也就只能從中國引進(jìn)三爪的龍。在中國出現(xiàn)四爪龍后，已經(jīng)開始閉關(guān)鎖國，與日本斷了往來。而韓國古時候叫做高麗，一直到清末前都是中國的附屬國，當(dāng)中國統(tǒng)治者開始用五爪龍圖案的時候，自然不可能讓屬國和自己平起平坐，於是韓國的龍就只能是四爪了。歸根到底，日韓的龍反映的正是中國龍的發(fā)展演變過程。[33]
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