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教育的真正意義是什么
人類不能缺少教育，教育讓我們有更廣闊的視野，更多的知識。下面是小編給大家整理的教育的真正意義是什么，希望對大家有所幫助!
教育的真正意義是什么
我們似乎認為，當我們離開學校的時候教育就停止了。我們似乎不把整個人生當作一個持續(xù)的、永無止境的自我教育過程來看待。我們大多數(shù)人把教育限定在一個非常短暫的時期，而在生命的其余部分則在糊涂中度過，只學習很少一點絕對必要的東西，并陷入例行公事當中——當然了，死亡一直在等待著你。這些就是我們真正的生活：婚姻、孩子、工作、短暫的滿足、痛苦和死亡。如果這些就是我們的全部生活，看上去似乎就是如此，那么教育的真正意義是什么呢?
我們從來不問這些基本的問題，或許它們太令人不安了。但因為我們是學校教師，我們必須要問，教育和學習的目的是什么。我們知道，它是為了讓我們?yōu)槟撤N職業(yè)或責任做準備，但除了這種準備之外，我們還打算通過教學做些什么呢?教師又是什么呢?按照一般的理解，教師學習了某些科目，再把它們教授給學生。僅僅傳遞知識就能成為教師嗎?我們是在探究教育者和被教育者的本質(zhì)。教師是誰?除了遵守課程安排之外，教學還意味著什么?有奉獻精神的教師非常少，他們致力于幫助學生學習，但是教師一定具有比那更為重要的意義。
知識必然是膚淺的，它是對記憶的培養(yǎng)和有效運用，等等。既然知識總是有限的，教師的職責就是幫助學生在有限的知識中度過他的整個人生嗎?我們必須首先認識到，知識和所有的經(jīng)驗一樣總是有限的。這種對有限知識的運用可能是極具破壞性的。它破壞人與人之間的關系。在關系中，知識——它是各種事件、經(jīng)驗、反應的累積——培植了對別人的形象，模糊了真實的人和關系。當存在連續(xù)性，一個由知識所制造并代代相傳的傳統(tǒng)時，過去(知識的積累)就使得實際的、活生生的現(xiàn)在變得模糊不清。當知識變得習以為常和機械，它就會使頭腦局限、僵化和遲鈍。當知識通過戰(zhàn)爭被用來支持民族主義的時候，它就變得野蠻、駭人地殘忍和徹底的邪惡。知識并不是美，但對鉆井來說，知識是必要的。整個技術世界都建立在知識的基礎上，那個世界正在主導我們的生命。如果我們把知識當作唯一的權威，并希望通過知識獲得進步，那么我們就活在致命的幻覺中了。我們要說的是，知識在日常生活中有它的位置，但是如果知識成了生活中唯一重要的東西，那么我們的生活必定會被限制在機械的活動中。
教師的唯一職責就是交流知識嗎——傳遞信息、思想、理論，通過對理論的多方探討來闡述它們?這就是教師的唯一職責?如果這就是教師關注的一切，那么他就只是一臺活的計算機。教師一定擁有比這遠為重大的責任。他必須關心品行，關心人類行為的復雜性，關心一種生活方式——善的綻放。他必須關心自己學生的未來，以及這些學生的未來會是怎樣的。人類的未來會是怎樣的?我們的意識是如此的困惑、不安、凌亂、充滿沖突，它的未來會是怎樣的?我們必須永遠生活在沖突、悲傷和痛苦中嗎?如果教師不和學生交流這些問題，他就只是一臺活的、精致的機器——在通過別的機器延續(xù)。
因此，我們是在問一個非常根本的問題：教師是什么?教育是世界上最偉大的職業(yè)，盡管是最不受尊重的，因為如果教師擁有深刻而真切的關懷，他就是在解除人們頭腦的局限——不僅是他自己的頭腦，還有學生的頭腦。他是受限的，學生也是受限的，無論他是否承認，那都是一個事實。在他們的關系中，他是在幫助學生和自己從意識的局限中解脫出來。
關系是一個學習的過程。它不是靜止的東西，而是鮮活的運動，因此從來都不是相同的，昨天的它不是今天的它。當昨天在支配著關系，那么關系就是陳舊的，而不是一個活的東西。愛不是陳舊的。當教師和學生的關系具有這樣的要素：友好、不相互限制、謙遜，它就自然會展現(xiàn)敏感與熱情。
教師也許會說，當學校當局要求把五十個學生編成一個班，并實行各種愚蠢措施的時候，這一切都是不可能的。那教師能做什么呢?顯然，在這種情況下他什么也做不了。但我們說的是不存在這種情況的學校，在那里教師能夠建立這樣的關系，在那里他在深深地關注著人類的綻放。
教育在人一生中的意義是什么
要深刻理解教育在人的發(fā)展中的作用，我覺得最基本的是我們應該要大致了解教育的含義。根據(jù)我們現(xiàn)代教育學的課本，教育的定義可分為廣義和狹義兩種：廣義教育是一種有意識的、以促進人的身心發(fā)展為首要目的的社會活動;狹義教育即學校教育是一種由學校等教育機構(gòu)實施的專門性、制度性和系統(tǒng)性的教育，根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的合理要求，教育者有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，并通過平等的交往與互動過程，促進受教育者健全發(fā)展的活動。
古今中外，教育都被認為在社會和人的發(fā)展中發(fā)揮了至關重要的作用，教育的根本價值在于培養(yǎng)具有道德高尚、具有崇高信仰、誠實守法、知識豐富、有才能的人才，發(fā)掘人的潛能是，使之能夠在社會中找到并發(fā)揮自身價值，過健康充實的生活。以杜威為代表人物的實用主義教育理論基本觀點中認為教育即生長，是促進本能生長的過程。中國古代的教育思想認為教育能促進人修身養(yǎng)性，齊家治國，平天下。古希臘的智者派認為人是萬物的尺度，教育應該以人的本性為前提，使人得到多方面的和諧發(fā)展，而且教育不應是為國家和社會培養(yǎng)公民，而應是培養(yǎng)能與集體體相區(qū)別的有個性的人。蘇格拉底主張教育美德即知識，因此教育要培養(yǎng)人的美德，教人學會做人，成為有德行的人，其次要教人學習廣博而實用的知識和鍛煉身體。而柏拉圖認為教育不應是促進個人的發(fā)展，而應是使每個人根據(jù)自己的天資在社會中找到自己的位置。教育在人的發(fā)展中具體就是教育通過傳授、訓練、陶冶、評價等方式對人的發(fā)展所發(fā)揮的導向、激發(fā)、奠基、重構(gòu)、提高、矯正、完善、增值、甄選等方面的積極作用。洛克認為教育在人的成長中起決定性作用。赫爾巴特堅持實用主義教育，認為傳統(tǒng)的教學是硬性灌輸給兒童脫離他們個人生活與經(jīng)驗的書本知識，因此應以兒童在活動中形成的經(jīng)驗為主要的學習內(nèi)容，注重從實驗中學習。這些不同的教育思想都從各個具體的角度本質(zhì)上得說明了教育在人發(fā)展中的主導性作用。
促進人的發(fā)展是教育的本能功能，而其派生功能即教育的社會功能，它通過所培養(yǎng)的人進入社會，成為一定社會的公民，擔任一定的角色，而對社會的維持和發(fā)展所發(fā)揮的適應、改造和變革的功能。教育可以分為學校教育和家庭教育，而一般來說，學校教育在人的發(fā)展中起著主導性的作用。人們常說“知識改變命運。”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自于千鐘栗。”而如今對大多數(shù)人來說，獲取知識的最有效的途徑就是學校教育。學校教育具較強的目的性，學校是專門培養(yǎng)人的機構(gòu)，其活動開展、文化營造、制度建設等幾乎都是圍繞有目的地培養(yǎng)人而組織起來的。學校教育具有較強的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在計劃性、組織性、協(xié)作性和全面性。學校教育還具有較強的選擇性和專門性。對于教育在人的發(fā)展中的作用，歷史上許多思想家和教育家做過肯定，盧梭說過：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”康德說，“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物.”這些看法都肯定教育人的發(fā)展中起到的極為重要的作用。
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