修行的注意事項(xiàng)
修行是指宗教中的修煉或修養(yǎng)德行。是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的活動(dòng)，包括：思維活動(dòng)、心理活動(dòng)、行為活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，旨在達(dá)到與現(xiàn)階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個(gè)人修養(yǎng)水平。下面是小編給大家整理的修行的注意事項(xiàng)，希望對(duì)大家有所幫助!
修行的注意事項(xiàng)
八卦這個(gè)內(nèi)功對(duì)健康真有幫助，我是第一個(gè)受益者，由于覺(jué)得很好，所以才傳遞給大家。當(dāng)時(shí)看到好多人的疾病，一下練不好，練清凈的方法好不了，為了讓他好得更快一點(diǎn)，所以才教這個(gè)方法。那么，要想讓自己好起來(lái)，就不能像吃藥——感冒吃藥，吃上一個(gè)禮拜就差不多好了，但為了讓身體真正地康復(fù)，最少需要108個(gè)小時(shí)，而每天最多只能做上一兩個(gè)小時(shí)，需要有108天的時(shí)間;并且這個(gè)時(shí)間最好是每天統(tǒng)一的一個(gè)時(shí)間，比如說(shuō)早晨五點(diǎn)、六點(diǎn)、七點(diǎn)、八點(diǎn)、九點(diǎn)、十點(diǎn)都行。早上、上午的時(shí)間修比較好。按照能量和宇宙空間學(xué)說(shuō)，當(dāng)我們看到太陽(yáng)升起的時(shí)候，這個(gè)能量是向上升的，對(duì)我們的健康是有幫助的。下午練功就不如上午好，這兩個(gè)時(shí)辰來(lái)說(shuō)有這么一個(gè)差別。
佛教的經(jīng)文和一些大師們就說(shuō)：很多老人修西方極樂(lè)世界的，是修往生;修東方琉璃世界的，是修智慧，修解脫。我們就要修出智慧來(lái)，好好地生活，去面對(duì)生活中的煩惱、痛苦，讓我們變得更智慧、更強(qiáng)大，讓我們活得更加自在。所以，修東方琉璃世界，但是不圖現(xiàn)在就要去，當(dāng)我們的功德和智慧有了之后，該去哪里去哪里。
這個(gè)內(nèi)容今天早晨我講過(guò)了一些，我再重復(fù)一遍關(guān)鍵的要點(diǎn)。下腹部就是肚臍往下這一圈的這個(gè)位置，腹部、這個(gè)小肚子這部分，不算腿。從道教修行學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)是人體的一個(gè)能量?jī)?chǔ)存的庫(kù)，在我們修的時(shí)候，我們的能量主要儲(chǔ)存在這里，所以，開(kāi)始起勢(shì)的時(shí)候，迎著曙光冉冉升起的那種感覺(jué)，手伸無(wú)限長(zhǎng)，將天地間的能量擁抱、壓入到腹部。我們千萬(wàn)不要想這個(gè)能量是怎么來(lái)的?從鼻孔里進(jìn)來(lái)的，還是從頭頂進(jìn)來(lái)的?別想這些事，就是到腹部來(lái)了，你當(dāng)作一種假設(shè)來(lái)想。能量存在腹部，像陰陽(yáng)魚(yú)那個(gè)圖案，就是能量在肚子里的一種表達(dá)符號(hào)。
還有“氣走四梢”——能量不好表達(dá)，就稱為“氣”;“四梢”是指四肢到指甲。好像能量傳遞到手臂，到手掌，到手指，到指甲，到指甲尖端的部分;傳遞到腳上，到趾甲;到頭上，到頭發(fā)梢(長(zhǎng)頭發(fā)的沒(méi)關(guān)系，就想象著能量傳遞到頭發(fā)梢);再就是到牙齒。所以，走八卦的時(shí)候，牙齒是輕輕咬合的，如果門(mén)牙太大、呲出來(lái)太長(zhǎng)，就不用了。那屬于象牙極品式的，沒(méi)法上下咬合，那是很困難的事情。通常輕輕咬合，表情平靜自然。很多人練武的時(shí)候，氣勢(shì)聲勢(shì)嚇倒對(duì)方，像狼蟲(chóng)虎豹一般那么慘烈的目光，我們修道養(yǎng)生，目光平靜自然，這是內(nèi)在的口訣。
還有“四肢不直”。這是我的話，四肢都是有點(diǎn)彎曲感，就是象征天的圓滿。你看，我們是圍著一個(gè)圓圈走，這是技術(shù)的要領(lǐng)，我們走的是圓圈。當(dāng)我們伸手的時(shí)候，不是這樣伸，是有點(diǎn)劃圓圈;從下面往上抬手的時(shí)候，也是劃圓。我的手臂、肩膀在這里，我就正常這樣劃過(guò)去，其實(shí)也是個(gè)圓弧。那我這樣出手的時(shí)候，它還是個(gè)圓，以我的身體為中心了。我要撤步的時(shí)候，手臂還是圓。我自己就是一個(gè)——說(shuō)得怪一點(diǎn)，有點(diǎn)像一個(gè)小宇宙、像個(gè)小太空、像個(gè)小地球。這個(gè)小地球、小宇宙去感應(yīng)大宇宙的意思，這樣才能更好地感應(yīng)天地，回歸天地。天地即是我，這是人天合一的修行的意念。是不是能達(dá)到這個(gè)作用，我們就看效果，應(yīng)該是能達(dá)到。如果說(shuō)我們有了效果就是達(dá)到了，最好能練到什么程度呢?剛才講到的我的師父，應(yīng)該是到了很高的一種八卦內(nèi)功的境界。
從最實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)，就是對(duì)我們的健康有好處。早晨起來(lái)，如果不是很憋，不要去方便，先去修，修完了之后，再去處理排泄的問(wèn)題。它有它的哲學(xué)思想，是為了讓我們更能儲(chǔ)存能量。儲(chǔ)存能量不是不排泄，它是一個(gè)排泄順序的問(wèn)題，這個(gè)部分是很重要的。
轉(zhuǎn)圈的數(shù)量通常是八圈就要返，返回來(lái)再轉(zhuǎn)，這樣才能做到左右平衡。我們不能說(shuō)，我左手臂很有力量，右手臂就不行了。左右平衡地鍛煉才是基本的健康之道。有一半能量太強(qiáng)，有一半能量太弱，就會(huì)變成疾病的狀態(tài)。除了左右要平衡，上下還要平衡，所以，我們能量傳達(dá)到頭、腳、四肢，光往下走或者光往上走，都是錯(cuò)的。
還有“不用力”——不管動(dòng)作看起來(lái)讓人覺(jué)得是多么有力量，但是我們不用力。手舉的時(shí)候，有人碰到你的手，輕輕一壓就會(huì)下來(lái)，但是當(dāng)舉著累的時(shí)候，如果不是累得不得了，還要撐住。走一段時(shí)間之后，比如說(shuō)一年以后，我這樣站著，最多的時(shí)候就這樣站一個(gè)半小時(shí)。我們其實(shí)從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題——無(wú)論自稱多么高武功的人，做這個(gè)動(dòng)作能做多長(zhǎng)時(shí)間?不論表面多么堅(jiān)強(qiáng)、有多少肌肉，能支撐自己的手臂有多少分鐘?試試看就知道了，能達(dá)到十五分鐘的人都不多。所以，能舉手一個(gè)小時(shí)的人用力一掌打下去能把人打死，這種能量的感覺(jué)一般做不到的，還不是死撐著，還很輕松的，還可以唱著歌，就是這樣。當(dāng)在運(yùn)用武功的時(shí)候、精氣神合一的時(shí)候、能量爆破式運(yùn)出來(lái)的時(shí)候，就會(huì)很強(qiáng)烈。但是，我們用于養(yǎng)生，這種能量感是在提醒我們：八卦內(nèi)功對(duì)我們的健康是很有幫助的。
再就是腳法。我們?cè)谧叩臅r(shí)候，不要特別刻意說(shuō)，走里面的那個(gè)腳一定要直，走外面的腳一定要扣。有一個(gè)基本的概念就好，不要太刻意這樣做。在換腳轉(zhuǎn)身的時(shí)候，腳不管怎樣走永遠(yuǎn)是一個(gè)“八”字，因?yàn)閮蓚�(gè)腳的形狀都是這樣的。在轉(zhuǎn)身的時(shí)候，腳轉(zhuǎn)過(guò)去，還是這個(gè)字，再轉(zhuǎn)過(guò)去，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都一直是這個(gè)字。為什么?我不知道，師父就這么教的，就是挺好的，我們不能改變它。
修行的三個(gè)階段
內(nèi)在的直覺(jué)、靈感和確信
在這個(gè)展現(xiàn)知識(shí)的第一階段，有一種對(duì)靈性現(xiàn)實(shí)的更深確信，這是世俗人不可能通過(guò)正常認(rèn)識(shí)所達(dá)到的。然而，即使這種確信也不是不可動(dòng)搖的。它僅僅賦予輕微與搖移的神圣知識(shí)程度。行者才剛剛開(kāi)始靈性旅程，還必須面臨很多考驗(yàn)。在第一個(gè)階段，求道者逐漸脫離與物質(zhì)行動(dòng)領(lǐng)域的糾葛，并向能量領(lǐng)域上升。
在能量領(lǐng)域，個(gè)體接受神圣輻射的能力增加，這給予他一種更大的靈性能力感，更大的知識(shí)程度和更深的成就感，雖然這些仍然是間歇的和片斷的。
真正的覺(jué)照
神圣知識(shí)展現(xiàn)等同于真正的覺(jué)照(illumination)，求道者獲得對(duì)過(guò)去、和將來(lái)的知識(shí)。他已牢牢確立于神圣道路，不復(fù)有“墮落”或失去真正覺(jué)照的任何危險(xiǎn)�？简�(yàn)依然很多，但他懷著深信、自信和決心來(lái)面臨它們。
求道者所體驗(yàn)的自由，喜悅和覺(jué)照大幅度增加，因?yàn)樾闹苯优c超越的神圣意識(shí)交流。在這個(gè)更高領(lǐng)域所體驗(yàn)的喜悅，勝過(guò)在物質(zhì)或能量領(lǐng)域可能體驗(yàn)的一切快樂(lè)。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悅源源不斷地輻射而出，對(duì)這些輻射的直接注入絕對(duì)不再有抵制。個(gè)體的幸福是不可言喻的`，其視見(jiàn)無(wú)遮蔽，能力無(wú)抑制，平靜無(wú)干擾，認(rèn)識(shí)毫無(wú)削弱。他具足無(wú)缺，不斷地看見(jiàn)神的真相。在此階段，行者看見(jiàn)神是獨(dú)一實(shí)在，但他可能會(huì)專注于這個(gè)萬(wàn)景之景，也可能會(huì)跨越最后的鴻溝，與神合一。
人神合一
在靈性旅程的最后及第三階段，即哈吉卡特(Haqiqat)，人與作為無(wú)限真理的神合一。這種證悟是自給自足的。人的意識(shí)完全與有意識(shí)上帝的無(wú)限真理合一。個(gè)體化的靈魂已經(jīng)徹底地超越了心，與神性成為一體，從而證悟到自己是無(wú)限愛(ài)、無(wú)限和平、無(wú)限喜悅、無(wú)限能力和無(wú)限知識(shí)的源頭。在成道狀態(tài)內(nèi)，神被認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)為唯一的實(shí)在。
修行的指南總結(jié)
世俗人把引向真理的不同途徑看作差異巨大，或者甚至相互對(duì)抗;造成這種看法的個(gè)人因素在行道中被逐漸地超越。最終，不同的道路相匯合，其互依性被揭示給求道者。其看到每一條道路都是其它道路的補(bǔ)充。
巴克提或者說(shuō)信愛(ài)通過(guò)感受，成為真理的表現(xiàn)。知識(shí)之道通過(guò)認(rèn)識(shí)，成為對(duì)同一個(gè)真理的吸收。行動(dòng)之道被視作受同一個(gè)真理所驅(qū)使的意志的結(jié)果。
在世俗階段，人因性格和環(huán)境的具體限制，更為某一條而非其它道路所吸引。隨著求道者逐步掙脫腦與心的具體限制，這些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士強(qiáng)加給自身的枯燥苦行，也會(huì)隨個(gè)體行內(nèi)在道路時(shí)體驗(yàn)神愛(ài)而開(kāi)花。
遵循上述任何一條道路，都有可能失去個(gè)體心，低級(jí)我，又保留著完整的意識(shí)。然而只有通過(guò)內(nèi)在道路達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)這才成為事實(shí)。
失去有限我的最容易和最安全的道路是通過(guò)徹底臣服有意識(shí)地與真理合一的至師或神人(阿瓦塔)。個(gè)體的過(guò)去，將來(lái)淹沒(méi)于他們那里;在絕對(duì)臣服大師期間，個(gè)體不再受那些行動(dòng)——好的和壞的——所束縛。這種徹底的臣服本身就是徹底的自由。
不同的修行道路，比如道教、佛教、伊斯蘭教及蘇非、基督教、印度各大瑜伽體系，都提到道。道是一切的生物，包括人類，所面對(duì)的最大奧秘。除非且直到人有意識(shí)地與道合一并證悟自己與神為一，否則奧秘就不能被揭開(kāi)或完成;神乃是造物主和造物界合一，在其無(wú)限存在中同時(shí)包含并超越了二者。
總括來(lái)說(shuō)，修行或證悟神的本然真相，要求徹底放棄分別“我”的虛假個(gè)體性。一切的分別和二元感都僅僅是幻相，它由自我生活的業(yè)相(印象)所維系，并表現(xiàn)為淫欲、仇恨和貪婪。通過(guò)無(wú)私的愛(ài)和服務(wù)之純潔生活，以及神或至師的恩典，就有可能擯棄這些局限性的業(yè)相。通過(guò)超越虛幻的分別性面紗，個(gè)體化的靈魂得以知道它與神——獨(dú)一實(shí)在——為一。成道——它在第一個(gè)旅行的最后階段的終點(diǎn)和在徹底超越了心領(lǐng)域的第七意識(shí)層面所達(dá)到——一切生命的目的，它是整個(gè)宇宙的意義。
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