道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景

　　道學(xué)文化將整個(gè)宇宙看作是一個(gè)生生不息的大生命，以道的“生化原理”來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。下面是百分網(wǎng)小編為你整理的道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景，供大家閱覽!

　　從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景

　　這就是說(shuō)，原初的道教醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的母體，中醫(yī)藥學(xué)的基本理論也是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)原理等取象比類的道家術(shù)數(shù)學(xué)，因此我們可以論定中醫(yī)藥學(xué)理論應(yīng)屬于道學(xué)文化的范疇。蓋道學(xué)原為“身國(guó)同構(gòu)”之學(xué)，視醫(yī)身與醫(yī)國(guó)其道由一，因之中醫(yī)藥學(xué)本身就是道學(xué)。至于中國(guó)養(yǎng)生學(xué)屬于道學(xué)的范疇，更是不言自明的。

　　中醫(yī)藥學(xué)之名，本是比照西醫(yī)藥學(xué)而來(lái)，上個(gè)世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在西方醫(yī)藥學(xué)的沖擊下幾無(wú)生存之地而日見(jiàn)式微。在現(xiàn)代社會(huì)，探討中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)文化，對(duì)于提高中國(guó)的綜合國(guó)力和民族凝聚力，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們要揭示中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的文化底蘊(yùn)，首先須考察中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的本來(lái)面貌�？贾腥A民族之道學(xué)文化，本肇始于紀(jì)元前七千年伏羲、神農(nóng)、黃帝時(shí)期的母系原始公社文化，中醫(yī)藥學(xué)也是由神農(nóng)首先發(fā)明，至黃帝時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大的。道學(xué)文化是全世界唯一保存下來(lái)的三皇時(shí)代母系氏族共產(chǎn)公社文化，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也是全世界唯一保存下來(lái)最古老的氏族公社時(shí)代的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。由于三皇時(shí)代是中國(guó)氏族公社政體的共產(chǎn)社會(huì)，道學(xué)文化發(fā)軔奠基并日趨繁榮，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也首先是一種文化醫(yī)學(xué)，它是徹頭徹尾屬于道家思想體系的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。人們可以從《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古醫(yī)書(shū)中捕捉到中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)傳自遠(yuǎn)古的信息，并從中揭示它們的本來(lái)面貌及其文化底蘊(yùn)。《帝王世紀(jì)》有神農(nóng)嘗百草開(kāi)創(chuàng)醫(yī)藥學(xué)的記載。而今學(xué)術(shù)界考據(jù)古書(shū)，多頭腦僵硬拘于文字之輩，缺少能與古人思想交通及對(duì)話之學(xué)養(yǎng)，所作出的定論多不可信。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)百家言黃帝時(shí)，但其思想資料淵源甚古，蓋同老子《道德經(jīng)》屬同一文化體系，為母系氏族原始公社時(shí)期之文化遺存殆無(wú)疑義。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們不難恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的真實(shí)面目。中國(guó)道學(xué)的人體觀是將人看作形、氣、神三個(gè)層次的動(dòng)態(tài)自組織系統(tǒng)，以精為基礎(chǔ)，氣為動(dòng)力，神為主宰。道家的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)，大致分健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)三類方術(shù)，都是在形、氣、神三個(gè)層次上用功夫。凡導(dǎo)引、按摩、武術(shù)、膳食、養(yǎng)形、禁忌等，多為形體層次上的健身術(shù)，但也用以對(duì)治多種疾病，如馬王堆出土《導(dǎo)引圖》上就有“引聾”、“引膝痛”等字樣。凡針灸、砭石、湯藥、祝由、祭祀、醴酒、毒熨、割皮解肌、湔浣腸胃、煉精易形、服餌、食療等，皆屬醫(yī)療術(shù)之范圍，兼及形、氣、神三個(gè)層次，用以攻治疾病。另有辟谷、行氣、存思、守一、服氣、胎息、美容、睡功、房中及四時(shí)飲食起居攝生之法，屬養(yǎng)生學(xué)范圍，為煉養(yǎng)精氣神的方術(shù)。中國(guó)古代之醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)，本健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)并重，三者融為一體，并不像現(xiàn)代按西方文化觀念分為三橛。古代食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)并重，治疾時(shí)亦刀、針、砭、刺、蒸、灸、熨、洗諸法齊用，不專主于湯液一途。中醫(yī)學(xué)自古內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、五官科、骨科、皮膚科、神經(jīng)科俱全，道學(xué)文獻(xiàn)《化書(shū)》、《關(guān)尹子》中甚至有人體器官移植、人工制造生命器官的思想，扁鵲、倉(cāng)公、華佗就有施行大型外科手術(shù)的記載。

　　西方醫(yī)藥學(xué)發(fā)展前景

　　西方醫(yī)藥學(xué)和道學(xué)生成論的文化底蘊(yùn)不同，它是以還原論思想為根基的，它在學(xué)科分類上先將健身術(shù)、養(yǎng)生學(xué)排除出去，僅以治療疾病為醫(yī)學(xué)范疇，且又分為腦科、心血管科、消化科、眼科、耳科等過(guò)細(xì)的學(xué)科。其診斷方法，先將人體分不同器官解剖之，觀察之;檢查化驗(yàn)出不同細(xì)菌，再分別以不同化學(xué)藥品殺滅之。凡治療有效的天然藥物，必分析出其有效成份，再以化學(xué)方法人工合成之，服用之。甚而以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)人體器官、細(xì)胞乃至人類基因進(jìn)行人工改變，由此發(fā)展成克隆人的技術(shù)。然而，學(xué)科分類過(guò)細(xì)，會(huì)喪失醫(yī)學(xué)的整體觀。器官被解剖離開(kāi)人體，則不具有人體器官的整體功能�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)既然無(wú)法克隆人的心靈，也就不能真正克隆人，克隆的其他動(dòng)物也會(huì)退化，因?yàn)檫@些都違反道學(xué)自然界生態(tài)平衡的思想。用化學(xué)藥品殺滅細(xì)菌和病毒，也會(huì)增加細(xì)菌和病毒的抗藥性，乃至出現(xiàn)新的菌種。人工合成的化學(xué)藥物包括營(yíng)養(yǎng)品，不但難以被人體吸收和分解，且大多含有危害人體的副作用。在去年抗擊“非典”(SARS)的戰(zhàn)役中，西方醫(yī)藥學(xué)發(fā)揮了主導(dǎo)作用，其優(yōu)缺點(diǎn)也暴露無(wú)遺。西醫(yī)以注射激素的`方法調(diào)動(dòng)人體免疫力，同時(shí)采用呼吸機(jī)、氣管切開(kāi)手術(shù)解除危重病人窒息的危險(xiǎn)，并化驗(yàn)出“冠狀病毒”且檢測(cè)出其基因編碼。然而還沒(méi)等研制出有效殺滅冠狀病毒的藥物，這種病毒在短短的一個(gè)月時(shí)間就變異出新的毒種。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)則是一種集健身、醫(yī)藥、養(yǎng)生為一體的學(xué)說(shuō)，其特點(diǎn)是健身養(yǎng)生為主，防病治病為輔;預(yù)防為主，治療為輔;自我療養(yǎng)為主，請(qǐng)醫(yī)用藥為輔;社

　　會(huì)心理療法為主，手術(shù)治療為輔;非藥物治療為主，藥物治療為輔。要之，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一種文化醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)藥，是自然生態(tài)醫(yī)學(xué)，是自我康復(fù)醫(yī)學(xué)，是有機(jī)整體醫(yī)學(xué)，是周天全息醫(yī)學(xué)。在中醫(yī)藥學(xué)看來(lái)，導(dǎo)致“非典”的冠狀病毒也是一種生命體，中醫(yī)藥學(xué)的治療原則是尋找一種藥物配方來(lái)改變?nèi)梭w的內(nèi)環(huán)境，從而克制此類病毒使之不危害人類生命，而不是盡數(shù)殺滅它們。這樣，中醫(yī)藥學(xué)是人類和病毒“雙贏”的醫(yī)藥學(xué)。中藥是全部來(lái)自自然界的天然物品，和宇宙周天全息對(duì)應(yīng)，而且宇宙間萬(wàn)物又都符合“一物降一物”的五行生克制化的道學(xué)規(guī)律。

　　因之，原則上人類每出現(xiàn)一種新的疾病或病毒，自然界中必有一種藥方或生態(tài)環(huán)境能克制它。同樣接觸“非典”病毒，有人病輕，有人病重，有人根本不感染，這都證明中醫(yī)藥學(xué)理論的合理性。清代醫(yī)學(xué)家葉天士單獨(dú)以中醫(yī)藥學(xué)治療瘟病的理論和實(shí)踐，也為中醫(yī)藥學(xué)克制病毒感染提供了范例。

【道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景】相關(guān)文章：

從醉酒看中國(guó)酒文化06-19

我看中華傳統(tǒng)文化09-28

文化旅游行業(yè)發(fā)展前景07-21

中國(guó)武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景06-20

關(guān)于中醫(yī)“文化自覺(jué)”發(fā)展前景介紹06-20

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展前景07-14

茶道學(xué)結(jié)05-31

看中醫(yī)散文06-20

幸福的味道學(xué)生作文07-03