德昂族的喪葬習俗是怎樣的

　　德昂族原名“崩龍族”。1985年9月17日經(jīng)國務院批準正式改名為德昂族。德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，那么這個古老的民族有著怎樣的喪葬習俗呢?下面跟小編一起去了解一下吧!

　　崩龍族(德昂族)的喪葬習俗

　　崩龍族中若一家有人病故老死，家屬即在門外對天鳴放三槍，寨里的鄉(xiāng)親、鄰里聞訊，便背著米、提著菜、拿著肉陸續(xù)來到死者的家里。男人們找來一點銀器放進死者口里，說是給他到陰間時做擺渡錢。接著用紅木樹葉蘸水洗尸體，換上新衣入棺。棺一般在家中停放三天，每天早晚對天鳴放三槍。

　　出殯前，男人們抬起棺木，由死者的侄兒侄女在棺木底下來回鉆兩次才出殯。

　　崩龍族一般實行土葬。寨里建有公共墓地。死者不分姓氏，等級，凡本寨成員皆可入葬。棺木抬到墓地時，男人在地上挖一個長坑。一個男人，用一火把，在坑內(nèi)繞三周，然后把棺木橫著放進土坑里。據(jù)說，這是不讓死者的靈魂來危害活著的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，隨后大家才填土，真到填平。不建墳，不立碑。

　　坑填好后，在墓地的人都站起來，由一老者念咒語，大意是：死者和活人是兩條路，死了的去找歸宿，活著的快快回去。待老者念完，每個人拿樹葉掃掃身體，家人和親戚也不哭泣。大家頭也不回地回村去，安葬就此結束。

　　葬后第七天，家屬再請請佛爺念一次經(jīng)，安撫亡靈。從此以后，家屬既不認墳，也不獻墳。

　　但是對暴死、兇死、孕婦難產(chǎn)死亡，崩龍人認為是惡魔纏身，需實行火葬�；鸹�后，留下的骨頭用清水洗凈放入土罐，葬于公墓以外的特定地方，既不超度，也不壘墳，更不獻墳。

　　為什么崩龍族人崇拜佛爺，不認祖墳?

　　相傳很早以前，崩龍族的山寨有一個大頭人叫臘有，他的老婆叫哈木。夫婦倆到40歲時才得了個兒子，取名阿托。阿托長到十歲，不幸得了瘧疾，不久就死了。老兩口哭得死去活來，最后請木工修了一幢陽光曬不到，雨水淋不著的大房子，把阿托的尸體放進去，每天派長工送三頓飯去。三年后一天晚上，長工照樣送飯去，誰知遇上大雨，山洪暴漲，正在這時，長工看見釋迦牟尼的三個弟子傳教路過這里，長工便將手中的肉和飯虔誠地獻給了佛爺。這天晚上，臘有夫婦同時做了一個相同的夢，夢見兒子對他們說：“我走了三年，直到今天晚上才吃到家里送的飯。”臘有夫婦大吃一驚，他們把長工叫來詢問：“昨晚的飯送給了誰?”長工如實說：“送給三個佛爺吃了。”臘有夫婦感慨地說：“哦，看來獻墳不如獻佛!”從此，崩龍族中死了人，埋葬以后，再也不認墳，不獻墳，只到奘房里獻佛。

　　德昂族的`風俗習慣

　　德昂族在長達兩千多年的發(fā)展變遷中，形成了具有鮮明特色的文化。

　　德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，表現(xiàn)了本民族特有的審美觀及其對美的追求。德昂族男子多穿藍 、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。德昂族婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌為鈕扣，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾 。

　　在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個、甚至數(shù)十個腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習俗的延續(xù)。其來歷有一個美麗的傳說，傳說德昂族的祖先是從葫蘆里出來的，剛出來的時候，男人們都長得一模一樣，女人到處亂飛。后來天神將男子的容貌區(qū)分開來，男人們?yōu)榱怂┳∨�人，就用藤蔑編成圈將她們套住，女人們再也飛不動了，只好同男人生活在一起。現(xiàn)在的腰箍，就是由那時的篾圈發(fā)展而來的。從這個神話可以看出，腰箍的起源有一定的功利目的，但隨著歷史的發(fā)展，這種象征意義失去了，腰箍變成了一種裝飾品，成了一種美的標志。德昂族認為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。青年男女在戀愛期間，小伙子為了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心制作刻有動植物圖案花紋的藤蔑腰箍，送給自己心愛的姑娘，于是腰箍又成了她們愛情的信物。

　　此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。

　　德昂族婦女與許多南方少數(shù)民族婦女一樣喜著筒裙，但不同的是她們的筒裙為彩條水波橫紋長裙，它上遮乳房，下及踝骨，顯得新穎大方，鮮艷奪目。不同支系的婦女筒裙的紋飾有明顯的差異。自稱“梁”支系的婦女筒裙上，橫織紅、綠、黃、黑等顏色的寬線條紋飾;自稱“別列”支系的婦女的筒裙上，橫織大紅線條紋飾;自稱“汝買”支系的婦女筒裙，則以黑線做底色，夾雜有紅、白色細線條紋飾。因此，當?shù)厝藗兏鶕?jù)德昂族婦女筒裙上的線條紋飾顏色特征，分別稱之為“花德昂”、“紅德昂”和“黑德昂”。

　　德昂族的節(jié)日

　　潑水節(jié)(當?shù)厝朔Q“澆花水”)是德昂族一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，時間在每年清明節(jié)后的第七天。節(jié)日一共有三天。儀式開始這天，德昂群眾都穿上節(jié)日的盛裝，背上從井里打來的清水，帶上自己準備好的各種食物，手捧一束束鮮花，匯集到本寨的佛寺(奘房)去過節(jié)。儀式由寨中德高望重的長老主持，并致祝詞。致罷祝詞，男青年們敲響了象腳鼓，跳起了象腳鼓舞。女青年合著鼓聲，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，舉過頂，依次往雕龍畫經(jīng)的水槽里倒水，為象征佛祖化身的佛像沖浴，意即緬懷先輩的恩德，預祝來年風調(diào)雨順。其間，人們還提著空竹筒，爭先恐后地去接從佛像上淌下來的水，或喝進肚，或洗臉洗手，以示避開病魔，來年吉祥。潑水首儀過后，人們開始將所帶食物置于供盤上，供于佛像前，齊聲朗誦祭詞，然后讓參加潑水節(jié)的人們品嘗。以上儀式過后，人們便以象腳鼓隊為前導，排成長隊，翻山越嶺，來到井邊、泉邊、河邊取水，以取水來歡度自己的節(jié)日。其間，每取一次水，都要舉行取水儀式和供物儀式。還要舉行傳煙和對歌的儀式。取水的程序有一定的規(guī)矩。第一天只能分別在寨邊的井里取水，第二天到山箐里的泉水邊取，第三天再到河邊取水，先近后遠。意即要靠自己的雙手開發(fā)水源，不要等待大自然的恩賜。潑水有著嚴格的規(guī)定，第一天只能先向佛像澆水，再為佛爺、和尚洗手，不能澆到身上。群眾之間更不能相互潑水。第二天一早，男女青年或小孩，提著竹水筒，分別到長老們的家中，為他們洗手、洗臉，意即感謝他們所作的奉獻，預祝他們健康長壽。從第三天開始才以花束著水灑在對方身上的方式，相互澆水，而澆水的主要對象又是新婚夫婦，意即祝賀他們和睦相處，永遠幸福。澆水時，新婚夫婦不得隨意拒絕或反抗，否則，將會被人們視為不懂規(guī)矩的人。

　　關門節(jié)，德昂語稱“進洼”。每年傣歷九月十五日(農(nóng)歷六月中旬)始，為期3個月。關門節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最忙的時候，它要求青年男女們自我約束，集中精力，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。即關起愛情、婚姻之門，節(jié)日期間不準談情說愛，不準男娶女嫁，也不準僧侶們到村寨中留宿，他們要凈居佛寺，專心念經(jīng)，提高德性。關門節(jié)中的前3天，眾人到佛寺賧佛，不下地勞動，青年男女們則集中在一起唱“別桿柴”(德昂族民歌)，跳舞。3天過后，每7天眾人都要用花、香、燭等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，聽佛爺誦經(jīng)，祈禱佛保佑人畜平安，五谷豐登。

　　開門節(jié)，德昂語稱“出洼”，是在每年傣歷十二月十五日(農(nóng)歷九月)舉行，為關門節(jié)最后一天，節(jié)期3天。開門節(jié)即啟開愛情婚姻之門。這時，農(nóng)忙已經(jīng)結束。頭天，德昂村寨舉行宗教儀式，慶祝糧食豐收。次日未婚少女都要到佛寺燒香敬佛，感謝佛爺開禁愛情婚姻之門。最后一日早晨，青年男女們要聽佛爺講經(jīng)布道，而后當?shù)厝罕娺M行趕擺(集市)和賧佛。

　　做擺，也就是做大貢，又稱“趕擺”，一般在農(nóng)歷二、三月份農(nóng)閑時間里擇日舉行。做擺是以村寨為單位。在做擺前，村寨里要事先準備好糧食、經(jīng)費和黃牛、肉等用品，以便為遠近其他寨子趕來參加者提供食宿。頭一天為迎佛，次日拜佛后，眾人聽佛爺講經(jīng)。最后一日，客人離開，寨子里的人聚集在一起，唱歌跳舞。據(jù)說做擺可以使本村寨群眾清潔平安，免遭災禍，并能驅鬼邪。

　　燒白柴，德昂語稱“孔通”，在每年農(nóng)歷十二月十四日晚舉行。所謂白柴就是一種無皮、表層為白色的樹木。節(jié)日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形狀架在村寨附近。節(jié)日當天晚上，吃完晚飯，眾人到佛寺將佛像“請”到白柴堆旁，點燃白柴堆，村寨中的人們都圍坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侶當夜也要參加燒白柴，為大家誦經(jīng)祈禱，愿佛保佑德昂人吉祥如意;眾人待到柴堆燒盡，才將佛像抬回寺院，各自散去。次日，由佛寺里的佛爺將炭灰置于土罐中，供于神壇，以示給佛祖取暖。

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