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清明從節(jié)氣到節(jié)日的演變是怎樣的
起初，清明只是一種節(jié)氣的名稱。清明時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地區(qū)春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，正是春耕春種的最佳時(shí)機(jī)，那么這種敦促春耕的節(jié)氣，是怎樣變成紀(jì)念祖先的節(jié)日的呢?下面跟小編一起去了解一下吧!
清明從節(jié)氣到節(jié)日的演變
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。”提起清明，人們自然會(huì)想起唐代詩(shī)人杜牧的這首七言絕句。清明節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，至今仍在每年四月固定活躍于中華民族(包括海外華人)的生活之中。2006年，清明節(jié)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2008年，首次成為國(guó)家法定節(jié)假日，一直延續(xù)至今。
清明是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一，也是我國(guó)民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。與其他節(jié)日相比，清明節(jié)的一大特色是兼具“節(jié)氣”與“節(jié)日”兩種“身份”。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化。清明的本初面貌就是個(gè)春天節(jié)氣而非節(jié)日，且早在2?00多年前的周代，就已很重要。《歷書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”清明節(jié)氣，時(shí)間在春分之后，這時(shí)冬天已去，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。這對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”，“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。按《歲時(shí)百問(wèn)》的說(shuō)法是：“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。
故謂之清明。”時(shí)處早春三月的清明節(jié)，天氣清朗，四野明凈，春意盎然，處處草木繁茂，生機(jī)勃勃，用“清明”指稱這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過(guò)，而英文也十分應(yīng)景地翻譯成了“Pure Brightness”。
雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物候上的特點(diǎn)為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件。
清明節(jié)還有另外一個(gè)英文標(biāo)準(zhǔn)譯名：Tomb-sweeping Day，這是清明作為“節(jié)日”所包含的風(fēng)俗活動(dòng)，即于此日祭祖掃墓。但在歷史上，寒食節(jié)才是祭奠祖先的節(jié)日，清明節(jié)掃墓的習(xí)俗是融合寒食節(jié)而來(lái)。
寒食節(jié)在冬至后10?天，在清明節(jié)前，與清明相連。所謂“寒食”，就是在清明時(shí)節(jié)禁火，不能燒煮，只能吃事先準(zhǔn)備好的冷食，故又稱“冷節(jié)”、“禁煙節(jié)”、“熟食節(jié)”。漢代以前寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長(zhǎng)，以一個(gè)月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天，唐宋時(shí)期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當(dāng)做一個(gè)很大的節(jié)日，唐朝時(shí)它仍然是一個(gè)較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。
關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，還有一段備受歌詠的典故。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉國(guó)公子重耳為了躲避禍害，流亡外國(guó)19年。流亡期間，受盡磨難，介子推一直不離不棄護(hù)駕追隨，甚至割自己腿上的肉為晉公子充饑。后來(lái)重耳回國(guó)做了君主，成為“春秋五霸”之一的晉文公。晉文公執(zhí)政后，封賞有功臣子。介子推不受，帶著老母躲進(jìn)綿山。晉文公為逼介子推出來(lái)，就放火燒山，不料介子推卻與老母抱木而死。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并下令每年的這一天禁止生火，只吃寒食，以示追懷之意。
實(shí)際上，寒食節(jié)禁火習(xí)俗的起源與介子推毫無(wú)關(guān)系，介子推“割股充饑”是否屬實(shí)在史界也有爭(zhēng)議。雖然為懷念和祭祀介子推而禁火的說(shuō)法純屬附會(huì)，但我們的民族是一個(gè)喜好傳說(shuō)、崇信“忠孝”精神的民族，于是人們更樂(lè)意將寒食節(jié)與介子推聯(lián)系在一起舉行紀(jì)念活動(dòng)。人們感念這位曾經(jīng)割肉救主的忠志之士，感念他留下的遺詩(shī)對(duì)“清明”二字的諄諄叮囑：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明……臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。”短短幾句就三囑“清明”，尤其對(duì)為政“清明”的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際表達(dá)的是人民的祈愿。這種附會(huì)在漢代發(fā)生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過(guò)程中影響越來(lái)越大，也讓清明節(jié)承載了中國(guó)人的多重文化理想。
寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木求新火之制。從先秦的文獻(xiàn)記載可知，禁火之俗早在周代已是慣制，從官方到民間都有改火的習(xí)俗。上古時(shí)期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時(shí)就要改火，而每次改火都要換取新火。新火未至，就禁止人們生火，人們自然必須準(zhǔn)備足夠的熟食以冷食度日。
唐宋時(shí)期，人們所過(guò)和所說(shuō)的“寒食節(jié)”，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)已是現(xiàn)在所說(shuō)的清明節(jié)與寒食節(jié)的混合。寒食與清明日期相連，三日禁火完畢，到清明這一天以柳條乞取新火，這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動(dòng)成為寒食活動(dòng)的一部分。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。寒食之后重生新火是一種辭舊迎新的過(guò)渡儀式，禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，寒食與清明前后相繼，密切配合，二者有著內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，唐宋時(shí)期清明前后的一系列活動(dòng)是連成一片的，在當(dāng)時(shí)人們的觀念里清明節(jié)是寒食節(jié)的一部分，作為換取新火的一天也被當(dāng)做重要的日子。因?yàn)榍迕髑皫滋焓墙鸬�，到墓地上燒紙上供也�?yīng)該是在清明這一天。晚唐、宋代以后，禁火冷食之俗轉(zhuǎn)衰，到元代大體消亡，“寒食”的名稱自然越來(lái)越少被人提及，而本來(lái)是節(jié)氣名稱的“清明”突顯出來(lái)。
到明清，“清明”之稱多于“寒食”，漸漸取代后者。到現(xiàn)代，大多數(shù)地方的百姓只知“清明節(jié)”，不知道“寒食節(jié)”之名了。在時(shí)間鄰近的條件下，民眾在生活中自然而然完成了從寒食節(jié)到清明節(jié)的置代。
清明節(jié)掃墓、游樂(lè)習(xí)俗的形成還與另外一個(gè)重要節(jié)日——上巳節(jié)相關(guān)。上巳節(jié)形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。今天，上巳節(jié)已經(jīng)從中國(guó)人的節(jié)日譜中消失了，但過(guò)去它曾是一年中最重要的節(jié)日之一。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)有三種：一是“祓除畔浴”，到水邊舉行祭祀儀式，并于水中洗浴，以祓除過(guò)去一年中的晦氣�！逗鬂h書·禮儀志上》記載：“是月上巳、官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢痰，為大潔。”二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊召喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬(wàn)物一樣隨四季的變化而變化，故在初春要招魂。三是春嬉，即青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。山西舊有“三月三日天氣新，汾河兩岸皆麗人”的說(shuō)法。后來(lái)隨著社會(huì)趨向文明，野合的主題被替換為求子，上巳節(jié)后來(lái)形成了祭奠女媧廟，婦女們?cè)诤舆吳笞拥娘L(fēng)俗。
上巳節(jié)的早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊。在上古時(shí)期，這種活動(dòng)就不僅是在郊外水邊舉行辟邪求吉的巫術(shù)儀式，更是自由快活的春游、男女自由交往的節(jié)日。魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會(huì)。南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流觴曲水之飲。”這段文字里的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動(dòng)。唐朝時(shí)，三月三仍然是一個(gè)全國(guó)性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”。民間男女也踴躍到水邊飲宴交游。
由于時(shí)間與清明鄰近，又都是在郊外的活動(dòng)，上巳節(jié)的踏青飲宴與清明掃墓后的春游娛樂(lè)開始尚分頭而行，后來(lái)逐漸合而為一，上巳節(jié)重交游踏青的特點(diǎn)就被整合到清明節(jié)習(xí)俗之中。可以說(shuō)，清明節(jié)盛行春游的習(xí)俗主要是繼承上巳節(jié)的傳統(tǒng)，因而清明節(jié)古時(shí)也稱“三月節(jié)”。
綜上所述，根據(jù)現(xiàn)有資料，清明最早作為節(jié)氣出現(xiàn)于先秦，本身并非節(jié)日。從起源和形成的角度看，清明節(jié)是“清明”節(jié)、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的節(jié)日，可以看做是中國(guó)傳統(tǒng)春季節(jié)俗的融合與升華。
我國(guó)民間有“四五清明”之說(shuō)，即清明節(jié)是在4月5日。天文學(xué)家表示，其實(shí)，每年清明節(jié)的日期是在4月4日—4月6日這三天之間變化的，并不固定在4月5日。比如2010年的4月5日是清明，而2009年的清明則是4月4日。
清明節(jié)與“清明”節(jié)氣
在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明(冬至在歷史上也是一個(gè)節(jié)日，但現(xiàn)在各地大多不再過(guò)此節(jié))。清明節(jié)的名稱與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō):“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。《歲時(shí)百問(wèn)》則說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”雖然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。
二十四節(jié)氣是中國(guó)古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說(shuō)“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”，正是說(shuō)的這個(gè)道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”說(shuō)的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個(gè)節(jié)氣，不是節(jié)日。
此外，清明時(shí)處早春三月，春光明媚，萬(wàn)物復(fù)蘇，氣候宜人而到處生機(jī)勃勃，是春游和郊外娛樂(lè)的好時(shí)光，所以清明前后自然成為人們樂(lè)于到戶外、郊野嬉游的的好時(shí)光。
雖然我們?cè)诒疚乃劦那迕鞴?jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但是清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應(yīng)看作清明節(jié)的源流之一。
清明節(jié)與寒食節(jié)
寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天。漢代以前寒食節(jié)禁火的時(shí)間較長(zhǎng)，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。南朝時(shí)《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時(shí)期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當(dāng)作一個(gè)很大的節(jié)日。唐朝時(shí)它仍然是一個(gè)較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。
關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間有一種廣為流傳的說(shuō)法，說(shuō)它起源于人們對(duì)著名忠臣義士介子推的紀(jì)念和祭奠。介子推是春秋時(shí)期跟隨晉公子重爾流亡的一個(gè)大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。后者做國(guó)君(即晉文公)后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結(jié)果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。《荊楚歲時(shí)記》注中說(shuō)：“介子推三月五日為火所焚，國(guó)人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田。”實(shí)際上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說(shuō)法純是附會(huì)。這種附會(huì)在漢代發(fā)生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過(guò)程中影響越來(lái)越大。
現(xiàn)在人們解釋寒食節(jié)禁火的原因，主要有兩種說(shuō)法。一種歸之于上古以來(lái)特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。先秦時(shí)期，古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù)，認(rèn)為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時(shí)，應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。另一種說(shuō)法用古人生活中的取火慣制來(lái)解釋，認(rèn)為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時(shí)期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時(shí)就要改火。而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時(shí)，須要禁止人們生火�！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說(shuō)：“中春以木鐸修火禁于國(guó)中。”就是仲春時(shí)節(jié)，負(fù)責(zé)取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。后來(lái)在這一時(shí)節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來(lái)。
寒食節(jié)的主要特點(diǎn)有兩個(gè)：一是禁火、吃冷食，二是附會(huì)性地紀(jì)念介子推。當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓和游樂(lè)的習(xí)俗時(shí)，說(shuō)明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化，也就是在向后來(lái)的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。我們從現(xiàn)存的歷史記載和詩(shī)文等文字資料中可以大略看到這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
寒食節(jié)增加掃墓、游樂(lè)活動(dòng)的準(zhǔn)確時(shí)間，目前尚未見(jiàn)到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會(huì)要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年(622年)，朝廷發(fā)布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時(shí)，共為歡飲”，也禁止寒食節(jié)上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂(lè)。坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷。”(《唐會(huì)要》卷二三)顯然朝廷認(rèn)為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對(duì)亡靈、鬼神的不恭，是不嚴(yán)肅的、傷風(fēng)敗俗的。但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來(lái)越興盛。所以，過(guò)了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年(732年)，朝廷又頒布敕令，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式：
寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食余于他所，不得作樂(lè)。仍編入禮典，永為例程。(《唐會(huì)要》卷二三)
但同時(shí)也規(guī)定掃墓之后不得就地飲食作樂(lè)“食馀饌?cè)斡谒帲坏米鳂?lè)”。開元二十九年(741年)，唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂(lè)者，見(jiàn)任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”(《唐會(huì)要》卷二十三)而在墳前享用祭品本是民間自古以來(lái)的習(xí)慣，雖有朝廷嚴(yán)令也難以禁除。
從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。后來(lái)，因官吏回鄉(xiāng)掃墓，時(shí)有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個(gè)政令解決假期的問(wèn)題。開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“(開元)二十四年(736年)二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”(《唐會(huì)要》卷八十二)按大歷十二年(777年)詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到貞元六年(790年)，假日加到七天。[3]這樣官員們可以從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝一個(gè)很隆重的全國(guó)性節(jié)日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。”即寒食節(jié)的重要程度超過(guò)了重陽(yáng)節(jié)和年終蠟祭。宋代的寒食節(jié)也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引宋呂原明《歲時(shí)雜記》說(shuō)：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺。”
那么，這時(shí)的寒食節(jié)與清明節(jié)是什么關(guān)系呢?如上所述，此時(shí)寒食節(jié)的習(xí)俗主要有三項(xiàng)：禁火、掃墓、郊游。唐宋時(shí)期人們所過(guò)和所說(shuō)的“寒食節(jié)”其實(shí)是現(xiàn)在所說(shuō)的清明節(jié)與寒食節(jié)的混合。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火。這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動(dòng)成為寒食活動(dòng)的一部分。其實(shí)，唐宋時(shí)期清明前后的一系列活動(dòng)是連成一片的，在當(dāng)時(shí)人們的.觀念里清明節(jié)是寒食節(jié)的一部分，作為換取新火的一天也被當(dāng)作重要的日子。因?yàn)榍迕髑皫滋焓墙鸬模侥沟厣蠠埳瞎┮矐?yīng)該是在清明這一天。有些詩(shī)文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實(shí)是在清明之日。在名稱上，稱“寒食”的居多，如唐梅堯臣詩(shī)《湖州寒食陪太守南園》寫郊外游春的盛況;有稱“清明”的，如杜甫《清明詩(shī)》描寫唐代大歷五年長(zhǎng)沙清明節(jié)游春的熱鬧場(chǎng)景：“著處繁華矜是日，長(zhǎng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明媚，爭(zhēng)道朱蹄驕嚙膝。”也有并稱“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏嘀鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。”有些詩(shī)文將二名混稱，有的詩(shī)題為“清明”，下面的詩(shī)句又說(shuō)成“寒食”;或題為“寒食”，詩(shī)句說(shuō)成“清明”。據(jù)《唐會(huì)要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰，到元代此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來(lái)越少被人提及，而本來(lái)是節(jié)氣名稱的“清明”突顯出來(lái)，以之概括這一段節(jié)期的人漸多。到明清，“清明”之稱多于“寒食”，成取代后者之勢(shì)。到現(xiàn)代，大多數(shù)地方的百姓只知“清明節(jié)”，不知道“寒食節(jié)”之名了。但還有少數(shù)地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方。
清明節(jié)與原本意義的寒食節(jié)在習(xí)俗內(nèi)容上共同之處并不顯著，二者主要的聯(lián)系有兩點(diǎn)：一是時(shí)間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點(diǎn)聯(lián)系最終使清明節(jié)置代或兼并了寒食節(jié)。由寒食節(jié)的禁火到清明節(jié)的祭奠的置代，是民眾在時(shí)間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的。
清明節(jié)與上巳節(jié)
上巳節(jié)形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并到水中洗浴，以祓除過(guò)去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認(rèn)為自己的靈魂也如同萬(wàn)物一樣隨四季的的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長(zhǎng)到凋零的過(guò)程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。
上巳節(jié)的早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊。在上古時(shí)期，這種活動(dòng)就不僅是一種祛邪求祥的巫術(shù)儀式，而且更是一種自由快活的春游�！对�(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛(ài)的場(chǎng)景：
溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既徂。”“且往觀乎?洧之外，洵訏且樂(lè)。”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。
《韓詩(shī)注》解釋說(shuō)：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢。”從以上的描述和解釋，我們可以知道，上巳節(jié)就是在郊外水邊舉行辟邪求吉的宗教儀式之后快樂(lè)地春游、男女自由交往的節(jié)日。這樣，上巳節(jié)的氣氛就有兩種：一是肅穆的祓除和招魂，二是歡快的嬉游和交往。雖然祓禊、招魂的儀式很重要，但是人們投入時(shí)間和精力更多的是快樂(lè)的春游和交往。
魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會(huì)。南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”這段文字里的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動(dòng)。唐朝時(shí)，三月三仍然是一個(gè)全國(guó)性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇帝都要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”，不少文人寫有詩(shī)文描述這種盛景。民間男女也踴躍來(lái)到水邊飲宴交游。劉駕《上巳日》寫道：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者，此地皆相逢。”這天，長(zhǎng)安還流行斗百草游戲等。
由于時(shí)間與清明鄰近，又都是在郊外的活動(dòng)，上巳節(jié)的踏青飲宴與清明掃墓后的春游娛樂(lè)開始尚分頭而行，后來(lái)逐漸合而為一。上巳節(jié)重交游踏青的特點(diǎn)就被整合到清明節(jié)習(xí)俗之中。也可以說(shuō)，清明節(jié)盛行春游的習(xí)俗主要是繼承上巳節(jié)的傳統(tǒng)。
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