高中優(yōu)秀作文走向內(nèi)心
一個堅硬的事實是，無論我們怎樣高蹈地談?wù)摤F(xiàn)實中的諸多問題，但只要我們深入其間，惱人的傳統(tǒng)就會浮出歷史的水面，昭示出它兇猛而久遠(yuǎn)的丑惡面容。談?wù)摱兰o(jì)以后的中國小說家，歷史這一緯度斷不可缺。二十世紀(jì)初的小說家們是一群面帶感傷與焦灼、處境極為尷尬的家伙，他們處于傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代知識分子之間，左右為難痛苦不已。連魯迅這樣的“趨新派”，卻也堅定地將自身劃入舊勢力的范圍，內(nèi)心中那惱人的糾纏可想而知。時代使然，個人難逃歷史。二十世紀(jì)初的中國小說家們，他們那閃爍著時代光芒的面龐上，更多的帶著歷史的陰影。我們不禁要問，那又是什么樣的歷史呢？
王曉明在《潛流與漩渦》一書中說，“重世俗，講功利，實用的理智思維異常發(fā)達(dá)；總是從群體的角度估量個人的價值，習(xí)慣于以自我收縮來適應(yīng)環(huán)境：這就是中國文人的兩個基本的精神特點�！庇纱丝梢�，“實用理性”是傳統(tǒng)中國文人基本的精神底色，而且這種理性決非個人理性，它更多的是群體性的意見匯總。這就是小說家們所繼承的精神傳統(tǒng)，也是他們作為藝術(shù)家的悲劇性命運的必然。為什么這么說？因為小說創(chuàng)作本身要求創(chuàng)作主體能夠超越功利意識，并且這種超越必然是小說家以最個人、最獨特的方式完成的——這與傳統(tǒng)中國文人的精神特點格格不入。對于這一點，我們有一個極為典型的例子可以證明。對于二十世紀(jì)新文學(xué)貢獻(xiàn)最大的兩個人，莫過于魯迅與胡適。但是我們也應(yīng)該注意到，他們是以各自不同的方式介入其中的，胡適倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，更多的'是鼓動、宣傳，魯迅則是以創(chuàng)作實績來證明自身的。為什么會有這樣的差別，難道胡適不想搞創(chuàng)作嗎？深層的心理動因又是什么？我在閱讀《胡適日記》的時候注意到，有一次魯迅對胡適說，現(xiàn)在能搞創(chuàng)作的人太少，勸他多搞創(chuàng)作，胡適表示同意，但又苦于沒有時間。果真是沒有時間嗎？我的答案是否。實際上，我們可以看到，胡適雖是一個“趨新派”，但骨子里還是傳統(tǒng)的那一套，理性的一面壓倒了他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的才華。因此，他能夠面對廣場和大眾，卻無法深入自己的內(nèi)心——我們只要讀幾首胡適的白話詩，自可明白。魯迅后期的寫不出小說，也與那種過于沉重的現(xiàn)實感相關(guān)。
我們終于要接近問題的核心了。我們發(fā)現(xiàn)，惱人的現(xiàn)實是阻止小說家們進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)作的罪魁禍?zhǔn)住@不僅是針對魯迅們的，更指向今年的中國小說家們。摩羅在一篇文章中曾說，中國的小說傳統(tǒng)從來只有社會歷史這一緯度，卻始終缺乏對于文學(xué)而言極為重要的信仰緯度。我同意這種說法。令人悲哀的是，這一病象卻始終未得到應(yīng)有的改觀，就是近幾年談?wù)撟疃嗟牡讓游膶W(xué)，也還是社會歷史這一傳統(tǒng)的衍生物，缺乏震撼人心的力量。即使是像底層文學(xué)的代表作，曹征路的《那兒》，我讀過之后，感覺還繼續(xù)停留在上世紀(jì)八十年代的水平。功利的現(xiàn)實觀，嚴(yán)重?fù)p害著小說家們的藝術(shù)感覺。王曉明指出，“即使在一般意義上，作家對眼前景象的過分熱衷也很可能是一種自我損害，因為這使他很容易變得眼光分散，思緒無定，甚至陷入那種就事論事的狹隘心境�！边@是多么深痛的現(xiàn)實。我要繼續(xù)指明的事實是，這種極為功利的現(xiàn)實觀不僅阻止了小說家們對自己內(nèi)心深廣世界的持續(xù)開掘，就是在對現(xiàn)實的把握方面，也照樣流于表面——這就是為什么我們在高舉現(xiàn)實主義偉大旗幟若干年后，依然難覓偉大現(xiàn)實主義作品的根本原因。也就是說，如果小說家沒有一顆博大的心，無論是關(guān)照什么，都必然是膚淺的。從這個意義上講，我同意作家閻連科在《受活》后記中有關(guān)現(xiàn)實主義的看法，對于小說家而言，物理意義上的現(xiàn)實只是一個虛偽的存在，真正的現(xiàn)實主義必然是內(nèi)心的現(xiàn)實主義。也就是說，任何有意義的現(xiàn)實如未經(jīng)小說家強大內(nèi)心的過濾，都只能是一堆毫無意義的生活碎片，它們根本不可能支撐起小說帝國的宏偉大廈。
對于小說家而言，剩下的問題似乎只有一個，即如里爾克所說的：請你走向內(nèi)心。
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