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詩(shī)經(jīng)·大雅-《板》注釋及賞析
《大雅·板》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首政治諷諭詩(shī)，系周朝大夫假托諷勸同僚以譏刺周王，其用意是規(guī)諫統(tǒng)治者挽救頹敗的統(tǒng)治，以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·大雅-《板》注釋及賞析，歡迎閱讀。
詩(shī)經(jīng)·大雅——《板》
上帝板板，下民卒癉，出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。
靡非管管，不實(shí)于亶，猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲，天之方蹶，無(wú)然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣，辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚，我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。
我言維服，勿以為笑，先民有言，詢(xún)當(dāng)芻蕘。
天之方虐，無(wú)然謔謔，老夫灌灌，小子蹻蹻。
匪我言耄，爾用憂(yōu)謔，多將熇熇，不可救藥。
天之方懠，無(wú)為夸毗，威儀卒迷，善人載尸。
民之方殿屎，則莫我敢葵，喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛?/p>
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。
攜無(wú)曰益，牖民孔易，民之多辟，自無(wú)立辟。
價(jià)人維蕃，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。
懷德維寧，宗子維城，無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫，敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳。
昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。
【注釋】：周大夫諷勸同僚以刺暴君。
板板：反也。指反常。
癉（音丹）：病。
出話(huà)不然：出其善言而不行之也。
猶：道也。指政策，謀劃。
靡：無(wú)。
管管（音貫）：無(wú)所依也。
不實(shí)于亶（音膽）：言行相違。亶，誠(chéng)也。
憲憲：欣欣。
蹶（音貴）：動(dòng)也。指動(dòng)亂。
泄泄：多言貌。
辭：謂政教也。
輯：和也。
懌（音義）：敗壞。一說(shuō)喜悅。
莫：病。指政令病人。一說(shuō)安定。
異事：職務(wù)不同。
囂囂（音敖）：傲。一說(shuō)不聽(tīng)善言。
服：事。
芻蕘：割草打柴的人。
謔謔（音血）：喜樂(lè)貌。
灌灌：誠(chéng)懇貌。
蹻蹻（音決）：驕貌。
憂(yōu)：優(yōu)，調(diào)戲也。
熇熇（音賀）：火勢(shì)熾盛貌。
懠（音齊）：怒。
夸毗（音皮）：指屈己卑身以柔順人。
卒：盡。
迷：迷亂。
善人載尸：賢人君子則如尸矣，不復(fù)言語(yǔ)。
殿屎（音西）：呻吟。
葵：揆，度。
蔑：無(wú)。
資：財(cái)。
師：指眾民。
牖（音有）：通誘。誘導(dǎo)。
如塤如篪...攜無(wú)曰益：比喻誘導(dǎo)下民很容易。
辟（音必）：法，刑。
價(jià)（音介）人：善人。
一說(shuō)披甲之人，掌軍事者。
大師：大眾。一說(shuō)三公。
大宗：王之同姓之適子也。
宗子：群宗之子。
渝：變。
驅(qū)馳：指放縱自恣。
王：往之假借。
游：行。
衍：溢。游衍，放散之義。
【賞析】：
《板》諷刺了周王荒淫昏憒，驕妄邪僻，破壞禮儀，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，使國(guó)家，人民陷于災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮，并勸諫位者敬天保民�！栋濉菲矊匍L(zhǎng)篇，直賦其事，這正是《大雅》的直體特點(diǎn)。不過(guò)，詩(shī)卻注意賦詩(shī)也有曲折，借“天”而言人事，并且層層深入，“上帝板板”、“天之方難”、“天之方虐”、“天之方懠”。反面的諷刺用“天”，正面的規(guī)律，仍然是借“天之牖民”。再者就是對(duì)比方法，有“天”與人事，我與同僚，還有老夫民小子，都從不同側(cè)表現(xiàn)，豐富了詩(shī)人主題。
譯文
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說(shuō)出話(huà)兒太不像樣，作出決策沒(méi)有依靠。無(wú)視圣賢剛愎自用，不講誠(chéng)信是非混淆。執(zhí)政行事太沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)，所以要用詩(shī)來(lái)勸告。
天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂(lè)尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。我來(lái)和你一起商議，不聽(tīng)忠言還要嫌棄。我言切合治國(guó)實(shí)際，切莫當(dāng)做笑話(huà)兒戲。古人有話(huà)不應(yīng)忘記，請(qǐng)教樵夫大有裨益。
天下近 來(lái)正鬧災(zāi)荒，不要縱樂(lè)一味放蕩。老人忠心誠(chéng)意滿(mǎn)腔，小子如此傲慢輕狂。不要說(shuō)我老來(lái)乖張，被你當(dāng)做昏憒荒唐。多行不義事難收?qǐng)�，不可救藥病入膏肓�?/p>
老天近 來(lái)已經(jīng)震怒，曲意順從于事無(wú)補(bǔ)。君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒(méi)法一訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國(guó)家動(dòng)亂資財(cái)匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對(duì)萬(wàn)民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱(chēng)，時(shí)時(shí)攜取把它佩掛。隨時(shí)相攜沒(méi)有阻礙，因勢(shì)利導(dǎo)不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無(wú)益枉自立法。
好人就像籬笆簇?fù)�，民眾好比圍墻高聳。大�?guó)猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城墻毀壞無(wú)用，莫要孤立憂(yōu)心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙�？粗靥斓淖兓疽�，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與你一起來(lái)往同道。上天懲戒無(wú)時(shí)不在，伴你一起出入游遨。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)據(jù)《毛詩(shī)序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命�！秶�(guó)語(yǔ)》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對(duì)其暴虐無(wú)道的真實(shí)反映。正如邵公所言，盡管當(dāng)時(shí)厲王在國(guó)內(nèi)對(duì)敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來(lái)宣泄心中的不滿(mǎn)，這首詩(shī)即是為諷刺周厲王而作。其創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)是在國(guó)人暴動(dòng)、驅(qū)逐厲王出鎬京之后與共和執(zhí)政之前的混亂時(shí)期。
鑒賞
《大雅·板》全詩(shī)共八章。作者反復(fù)以周厲王弊政跟國(guó)泰民安的清政作比較陳說(shuō)，而著意處都落在對(duì)弊政的諷刺、抨擊上，作者的怨憤之情即流露其間。
與后代一些諷諭詩(shī)“卒章顯其志”的特點(diǎn)相反，此詩(shī)開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，明確說(shuō)出作詩(shī)勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對(duì)“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個(gè)高度概括，以下全詩(shī)的分章述寫(xiě)，可以說(shuō)都是圍繞這兩句展開(kāi)的。
對(duì)于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩(shī)中作了一系列的揭露和譴責(zé)。先是“出話(huà)不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶”，不但說(shuō)話(huà)、決策沒(méi)有依據(jù)，而且無(wú)視圣賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時(shí)，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂(lè)、放蕩胡言和無(wú)所作為；然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽(tīng)不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國(guó)人緘口不言，簡(jiǎn)直到了“不可救藥”的地步。對(duì)于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。他勸說(shuō)歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”）；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險(xiǎn)（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛保�；同時(shí)，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對(duì)民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長(zhǎng)地把人民比作國(guó)家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無(wú)地自容。
作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對(duì)厲王的暴虐無(wú)道采取了勸說(shuō)和警告的雙重手法。屬于勸說(shuō)的，有“無(wú)然”三句、“無(wú)敢”兩句、“無(wú)為”“無(wú)自”“無(wú)俾”“無(wú)獨(dú)”“勿以”“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說(shuō)和警告的并用兼施，使全詩(shī)在言事說(shuō)理方面顯得更為全面透徹，同時(shí)也表現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩(shī)中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國(guó)家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說(shuō)是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來(lái)警戒厲王的“戲豫”和“馳驅(qū)”的大不敬，從而加強(qiáng)了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國(guó)之君，對(duì)此是應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)的。
至于全詞多用正言直說(shuō)，也使其更具后代諫書(shū)的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見(jiàn)一斑。而疊字的多處運(yùn)用、比喻對(duì)照的生動(dòng)工整等，又使它保持了詩(shī)歌的藝術(shù)性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱(chēng)后世，以至“板蕩”成了形容政局混亂的專(zhuān)用詞，其影響之大，不難想見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介
凡伯，生平事跡不詳。鄭箋說(shuō)他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩(shī)源》說(shuō)他就是《汲冢紀(jì)年》中的“共伯和”。
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