《真州絕句》譯文及賞析
王士禎在實(shí)踐“神韻說”，取得卓著詩文成果的同時，還能突破正統(tǒng)文壇和文人偏見，重視和高度評價小說、戲曲、民歌等通俗文學(xué)、文體。下面是小編整理的《真州絕句》譯文及賞析，歡迎大家分享。
真州絕句
王士禎
江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。
好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。
注釋
�。�1）江千：江邊。
�。�2）釣人：魚人。
�。�3）柳陌：兩邊長滿柳樹的道路。
譯文
江邊上居住的大部分是以捕魚為生的人，在楊柳依依的路邊和菱角飄香的塘堤上房屋稀稀疏疏的分布著。
夕陽西下、微風(fēng)習(xí)習(xí)的傍晚美不勝收，江邊紅楓樹下大半都在叫賣鱸魚。
作者：
王士禎(1634～1711)，清代詩人。字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。新城(今山東桓臺)人。順治十五年(1658)進(jìn)士，出任揚(yáng)州推官,后升禮部主事,官至刑部尚書。康熙四十三年(1704)罷官歸里。
[賞析]
漁民于長江邊逐水而居，岸上稀疏的房屋掩藏在柳陌菱塘之間。春有綠，夏有蔭，滿溢生機(jī)，環(huán)境優(yōu)美。
風(fēng)靜了，夕陽灑在江邊樹上，晚霞染紅了半個江面。漁民們泊船上岸，提著一天辛苦勞累打來的鱸魚，散落在江樹下叫賣。
鑒賞一：
這首詩描寫真州景物風(fēng)情，表現(xiàn)了真州景物的美麗、真州風(fēng)俗人情的淳樸。
清新自然是這兩首詩的特點(diǎn)。詩中景物淡遠(yuǎn)幽雅，特別是前一首寫漁村的景物，為前人之詩所少見，令人有耳目一新之感。而這些景物都好似是詩人觸目所見，信手拈來，十分自然。而所表現(xiàn)的詩情畫意也是十分自然，宛如一幅天然的漁家生活圖畫。
其次是含蓄而有意味。作者雖在描寫景物風(fēng)情，實(shí)際上是把自己對現(xiàn)實(shí)生活的評價含而不露地隱藏其中。前一句描寫漁村景物和漁人生活，含而不露地表現(xiàn)了作者對漁村美麗景物和漁人自食其力生活的贊賞。后一句描寫真州農(nóng)村的耕作和習(xí)俗，也含而不露地表現(xiàn)了作者對真州農(nóng)民勤勞和淳樸人情的喜愛。含蓄的寫法，使兩首詩情外有味，讀者若不細(xì)心思考品嚼，很難理解作者實(shí)際情感，自然也難于見得其詩之妙了。
清人評曰：“第四句乃此詩精彩佳妙所在，為一篇之主，前三句湊泊成趣，為一篇之客，此詩請客之法也。但主客要照應(yīng)相配。四句色色俱精，一氣呵成，如天造地設(shè)，所謂運(yùn)斤成風(fēng)，欲求斧鑿之痕，了不可得�！�
鑒賞二：
寫江北上的景物和漁家的生活，筆調(diào)清淡，意韻清新蘊(yùn)藉。
“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。”詩的上半部以輕松、清新之筆，描繪了江岸漁居周圍的景象。大江北岸的真州，沿江居民多以打魚為生。這一帶地方，無論綠柳掩映的小路旁，還是長滿菱藕的水塘邊，那些稀稀落落的茅舍里，幾乎全是住的漁家，這只看各家門前曬著的漁網(wǎng)，便一眼可知了。
下半部分“好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚”是上半部分的繼續(xù)，從靜轉(zhuǎn)入了動。對于這里的人們來說，最美好的是在晚秋，這是一年一度鱸魚上市的時節(jié)。每到黃昏風(fēng)住以后，滿載而歸的漁船紛紛靠岸，就地?cái)[攤出售。整筐整簍的鱸魚，肥美鮮活，歡蹦亂跳。叫賣的，選購的，沒事兒看熱鬧的，熙來攘往，喜氣洋洋，更有那滿堤經(jīng)霜的楓樹，面對夕陽，嬌艷如火，映紅人們的臉，映紅江邊的天，把半江秋水也染得醉醺醺的了。
全詩像一幅清新的水彩畫，表現(xiàn)了真州漁人在環(huán)境幽美的岸邊，過著隱士般清淡而舒適的生活，真叫人流連忘返。
“好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚”，這是最被人們稱道的名句。試想，那深秋傍晚江邊魚市的風(fēng)光，如果有用彩色畫筆描繪出來，將是一幅多么優(yōu)美迷人、富有趣的圖畫啊。事實(shí)上，詩人自己就見過不少畫家描繪這首詩的意境。
作者主要影響：
清·王士禎撰池北偶談二十清初詩人王士禎，是繼司空圖、嚴(yán)羽之后倡導(dǎo)神韻理論的又一大家，是“神韻說”的集大成者。遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對此作正面系統(tǒng)闡述。后世注家各執(zhí)己見，紛紛詮釋。
有認(rèn)為“神韻”即“格調(diào)”亦即“肌理”，它是“徹上徹下無所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認(rèn)為即，郭紹虞先生力主此說，他指出：“神韻”“韻”“實(shí)則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已�！�
敏澤先生以為神韻“有時是指創(chuàng)作上和形似，形式等等相對應(yīng)的內(nèi)在的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的東西”，“有時它又是指創(chuàng)作中那種在內(nèi)容上以寫景為特點(diǎn)，在風(fēng)格上比較清新，富有詩情畫意的氣氛和境界。”
蔡鐘翔先生認(rèn)為：神韻是“古淡清遠(yuǎn)的意境”。吳調(diào)公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說：總論中則說：神韻的主要內(nèi)涵是指詩味的清逸淡遠(yuǎn)”“總清遠(yuǎn)二妙，則為神韻�！卞X鐘書先生在談到漁洋詩論時亦評述道“神韻乃詩中最高境界”說等等。
以上諸“優(yōu)游痛快，各有神韻。此外還有味外味”、“神韻分離，以韻為主”說自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內(nèi)涵。然而就漁洋詩論和詩歌創(chuàng)作的實(shí)際傾向來看，似感不甚妥切。
有人認(rèn)為，王漁洋標(biāo)舉的“神韻說”“有兩層含義：
一是指詩歌藝術(shù)風(fēng)格上，“優(yōu)游不迫”與“沉著痛快”兩種風(fēng)格并舉而又側(cè)重于古淡閑遠(yuǎn)一格（簡稱“并舉說”），
二是指在某一首詩歌中追求“與詩的高度統(tǒng)一，重在詩的內(nèi)在品質(zhì)”，韻則偏重詩的外在風(fēng)貌（簡稱“統(tǒng)一說”）。
明清時期對古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時王士禎王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對古典作品藝術(shù)價值的理解上升到了一個更加玄奧的層面。
王士禛放鷴圖（局部）然而，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學(xué)形式觀念的發(fā)展中所處的地位，卻還是一個尚待解決的問題。
王漁洋自己在說明他的神韻說理論時說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風(fēng)流”八個字；有時又標(biāo)舉出嚴(yán)羽的`“羚羊掛角，無跡可求”八個字來說明神韻的含義。
從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點(diǎn)：神韻是指作品中只可意會不可言傳的某種情思內(nèi)涵而不是形式方面的特點(diǎn)。
翁方綱為了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調(diào)、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認(rèn)為神韻屬于內(nèi)蘊(yùn)方面的東西。
現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書先生在談及神韻時說，神韻“非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味著是從作品內(nèi)蘊(yùn)的角度來理解神韻的。這樣理解當(dāng)然不錯，因?yàn)椤吧耥崱敝吧瘛笨隙ㄅc內(nèi)在的精神意蘊(yùn)相關(guān)。但這樣解釋的結(jié)果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實(shí)處。
當(dāng)代學(xué)者吳調(diào)公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細(xì)致的分析：
神與韻，原來是渾然一體。但細(xì)細(xì)分析起來，卻有一個由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強(qiáng)調(diào)的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚(yáng)，形成一種洋溢著“生氣”的載體。
總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更為注意“韻”，注意帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動。吳調(diào)公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內(nèi)在的精神與外在的節(jié)奏兩個方面，而且強(qiáng)調(diào)了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶著內(nèi)在節(jié)奏感的心靈的流動”。
如果把嚴(yán)羽看作神韻說的先驅(qū)之一，那么應(yīng)當(dāng)說，他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊(yùn)，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實(shí)處，因而還沒有構(gòu)成關(guān)于藝術(shù)形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成為可認(rèn)知甚至可效法的東西，也就是說已經(jīng)形式化了。
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