《道德經(jīng)》第七十六章讀書筆記

　　人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　詳解：

　　1、人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)。

　　白話：心氣柔和，慈悲為懷，謙卑處下，圓融處事，懂得變通，如此為人就能擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；心氣執(zhí)拗，意堅(jiān)志強(qiáng)，處事強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，如此行事就會(huì)處處碰壁，步入窮途、走上末路，直到衰亡。

　　闡述：生與死，是一對(duì)相反的概念。人之生，指的是生存、生活，積極進(jìn)取，健康向上，茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；人之死，指的是日薄西山、窮途末路，日益衰弱，直到死亡。柔與堅(jiān)、弱與強(qiáng)，也是一組相反的概念。不過(guò)，老子說(shuō)的“柔弱”、“堅(jiān)強(qiáng)”，指的是一種人生態(tài)度和處世方法，并非實(shí)指其本身。其中“柔”與“堅(jiān)”，強(qiáng)調(diào)的是心氣之柔與心氣之堅(jiān)，“弱”與“強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)的是姿態(tài)之弱與姿態(tài)之強(qiáng)。“柔”，指的是心氣柔和，慈悲為懷；氣血活絡(luò)，有生機(jī)、有活力；能變通，處事圓融；“堅(jiān)”，指的是心氣堅(jiān)硬，執(zhí)意、執(zhí)拗，不活絡(luò)，缺乏生氣與活力，一根筋，不懂變通，心硬，甚至于心死。比如老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間�！逼渲械摹爸寥帷迸c“至堅(jiān)”，指的都是人的心氣。人之心氣，可以是天下至柔之物，也可以是天下至堅(jiān)之物，但至柔可以融化至堅(jiān)，所以有一句話叫做：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”�！叭酢�，并非指弱小，而是指姿態(tài)低，謙卑處下，懂得“曲則全、枉則直、洼則盈、敝而新、少則得、多則惑”，能夠做到“匍匐前進(jìn)”；“強(qiáng)”，并非指強(qiáng)大，而是指姿態(tài)高傲、強(qiáng)勢(shì)，咄咄逼人，不可一世，寧折不彎�！叭酥�生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！边@是倒裝句，換過(guò)來(lái)是：“柔、弱，人之生也；堅(jiān)、強(qiáng)，其死也。”意思是說(shuō)，心態(tài)柔和，慈悲為懷，謙卑處下，能變通，處事圓融，低調(diào)做人，這樣，人生于天地之間，就會(huì)擁有無(wú)限的生機(jī)與活力，就能茁壯成長(zhǎng)，日漸強(qiáng)大；相反，心思執(zhí)拗，心堅(jiān)如石，冥頑不化，為人處事強(qiáng)勢(shì)、高調(diào)，咄咄逼人，寧折不彎，就會(huì)泄掉元?dú)猓�流失生機(jī)，喪失活力，就會(huì)處處碰壁，日益衰弱，而步入窮途走上末路，直到衰亡。

　　老子一向認(rèn)為“柔”是有生氣，充滿生機(jī)的表現(xiàn)。比如說(shuō)小孩子，心思單純，心氣柔和，所以老子說(shuō)“摶氣至柔，能嬰兒乎”，小孩子身體也柔呀，到處都是軟的，生命力旺盛；人老了，心氣就硬，就堅(jiān)，觀念根深蒂固，執(zhí)念多，不再活泛了，身子也渾身硬邦邦的了，這都是生機(jī)流逝，活力喪失的表現(xiàn)。又好比說(shuō)春天，萬(wàn)物萌生，那些新發(fā)的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，卻擁有無(wú)限的生機(jī)和活力。所以說(shuō)，為道進(jìn)入柔和之境，充滿和和之氣，而無(wú)一絲戾氣，就能包容萬(wàn)物，就能融化一切，所以老子會(huì)說(shuō)“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”。老子也喜歡“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其榮守其辱”，老子認(rèn)為“守弱”才是真正的強(qiáng)者，“柔弱勝剛強(qiáng)”，意思是說(shuō)，用“柔”與“弱”這種為人處事之心態(tài)、這種行為做事的態(tài)度，遠(yuǎn)勝于“剛強(qiáng)”，遠(yuǎn)勝于剛烈、強(qiáng)勢(shì)、咄咄逼人。注意，老子說(shuō)的“柔弱”不是指弱小，且與之風(fēng)牛馬不相及。有人將《道德經(jīng)》讀死了，誤以為老子的意思是柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，這是哪跟哪呀，莫名其妙。并不是說(shuō)，以弱勝?gòu)?qiáng)的例子沒(méi)有，但老子說(shuō)的不是這個(gè)。老子講的“柔弱”，指的是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法，不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的柔弱。老子所講的“堅(jiān)強(qiáng)”，也不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的堅(jiān)強(qiáng)，意思相去甚遠(yuǎn)，指的也是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法。我注意到，有相當(dāng)多的.人將“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！苯忉尀椋骸叭嘶钪�的時(shí)候，身子比較柔軟，死了之后，身子變得僵硬�！敝鴮�(shí)令人驚訝！粗看，合理且貼切，細(xì)究起來(lái)卻是漏洞百出。我們都有過(guò)這樣的體會(huì)：生病的時(shí)候，渾身無(wú)力，身子骨特別軟，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？還有，人在喝醉酒的時(shí)候，尤其是爛醉如泥，更是綿軟得很，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？就說(shuō)人死吧，也是在斷氣之后，血液停止流動(dòng)，隨著氣息體溫流逝，身子才慢慢僵硬。我們也常說(shuō)，“這人都死好幾天了，尸體都僵硬了�！崩献邮呛蔚戎�睿智，對(duì)這些，豈能不知。

　　2、草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。

　　白話：草木枝葉柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然，充滿勃勃生機(jī)，正是欣欣向榮；草木枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，說(shuō)明草木快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　闡述：老子生怕世人不理解或誤解“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)�！彼�以弄了一事一例，即舉草木之例加以說(shuō)明：柔軟、脆嫩，昭示著草木生機(jī)盎然、勃勃生機(jī)，預(yù)示著欣欣向榮。老子用“柔、脆”來(lái)形容草木之生，而不用“柔、弱”，因?yàn)椤叭帷敝�和氣，草木與人皆有，而“弱”，是特指人的謙卑、處下、退讓、不爭(zhēng)等的為人處事的姿態(tài)和方法，或者說(shuō)是人效法“弱者道之用”。換成柔脆，則恰如其分，妥帖了。枯，指古木、百年老樹(shù)也，引申為生命流逝而枯竭。槁，指樹(shù)冠光禿，引申為形容憔悴、干瘦�？蓍�，也常用來(lái)形容人的形體憔悴，心如死灰�！安菽局�生也，柔、脆；其死也，枯、槁�！币彩莻�(gè)倒裝句，順過(guò)來(lái)是：“柔、脆，草木之生也；枯、槁，其死也�！币馑际钦f(shuō)，草木柔軟、脆嫩，象征著草木擁有強(qiáng)大的生機(jī)，正是茁壯成長(zhǎng)之時(shí)、欣欣向榮之際；而枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，這是一種肅殺之氣，說(shuō)明生命流逝，快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　3、故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒。柔弱者，生之徒。

　　白話：所以說(shuō)一身戾氣，只知生猛、剛烈、逞強(qiáng)，是自尋死路、自取滅亡之類的人。一身柔和之氣，善于退讓，懂得謙卑為下，是逢兇化吉、遇難呈祥之類的人。

　　闡述：老子以大自然草木之枯榮，深入淺出，來(lái)警示、教化世人。一草一木生于天地之間，尚且知道柔軟與脆嫩是生存之道：風(fēng)來(lái)了，知道迎風(fēng)而擺，而不心堅(jiān)意強(qiáng)挺立不動(dòng)，才不至于傷其軀桿。雨來(lái)了，知道用枝葉密密抵擋，而不至于讓腳下的泥土被水沖走，以護(hù)其根；季節(jié)更替，草木知道應(yīng)時(shí)而生，感時(shí)而變，春夏長(zhǎng)于外，秋冬斂于內(nèi)。唯有枯了，生命走到盡頭，惟有槁了，柔脆不再，才慢慢走向死亡。草木尚知柔脆可生，堅(jiān)強(qiáng)必死，直至枯槁，油盡燈枯，才肯罷休，何況人乎。從萬(wàn)物萬(wàn)象來(lái)看，生死之義理，皆然。凡堅(jiān)而不柔，強(qiáng)而不弱者，其氣易散，其剛而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其氣不散，久而不壞，皆是生之徒也。人能悟此，當(dāng)自致其柔，用其弱，又何致堅(jiān)逞強(qiáng)而自蹈于死之徒？“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒�！彼�以心志堅(jiān)硬，處處要強(qiáng)、逞強(qiáng)的，是自取滅亡，自尋死路一類的；心態(tài)柔和，謙卑處下，處事圓融的，是長(zhǎng)生久視之道，是自聚生氣與生機(jī)一類的。

　　4、是以兵強(qiáng)則不勝。木強(qiáng)則兵。

　　白話：所以，從以上的分析可知，以兵強(qiáng)天下者必不勝。木秀于林，風(fēng)必摧之。合抱之木、參天大樹(shù)，必將成為大匠之首選，而難逃被砍伐的命運(yùn)。

　　闡述：前面講為人處世，宜柔和、要守弱，禁心堅(jiān)、忌意強(qiáng)。這里講用兵之事，切忌用強(qiáng)。前一個(gè)“兵”，指用兵、軍事。強(qiáng)，指以兵強(qiáng)天下，耀武揚(yáng)威、窮兵黷武�！笆且员鴱�(qiáng)則不勝”，意思說(shuō)，從以上分析可以得知，憑借兵力，靠軍事力量來(lái)耀武揚(yáng)威，征服天下，最終是要失敗的。老子在第三十章就說(shuō)了“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還�！痹诘谌�十一章又說(shuō)“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣�！痹诘诹�十九章也提到“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺�！彼�以說(shuō)“兵強(qiáng)則不勝”，想憑借強(qiáng)大的兵力，以武力、暴力的手段征服世界，最終勢(shì)必引起天下公憤，導(dǎo)致天下群起而攻之，故必不得勝。武力能征服的，只是人的軀體，征服不了人的心。中國(guó)古代有“畫地為牢”，在地面畫一個(gè)圈，就可囚禁一個(gè)人，為何能如此？因?yàn)檫@囚禁的是心，不是身�，F(xiàn)在的監(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，外加一層電網(wǎng)，都囚禁不住犯人，為何？因?yàn)榍艚�的是身而不是心。英�?guó)曾號(hào)稱“日不落帝國(guó)”，最終不是一樣土崩瓦解，煙消云散，因?yàn)榭课淞φ鞣�而得�?lái)的，是守不住的�，F(xiàn)在，美國(guó)又獨(dú)霸全球，不過(guò)美國(guó)學(xué)聰明了，胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟(jì)一起上，但能堅(jiān)持多久，可以拭目以待�！澳緩�(qiáng)則兵”，這又是老子舉例，一事一例，以增加說(shuō)服力。木強(qiáng)，指樹(shù)在林中鶴立雞群，一枝獨(dú)秀，名聲大噪�！氨�”，指遭遇刀斧而被砍伐。意思是說(shuō)，一棵樹(shù)，如果太顯眼了，太招搖了，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，天下不知有多少雙眼睛在盯著它，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，即使天不收它，也難逃被工匠砍掉的命運(yùn)。老子以“木強(qiáng)”作喻，說(shuō)明以兵強(qiáng)天下，此法不可取也，因?yàn)椤皫熤�所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年”，以兵強(qiáng)天下者，勢(shì)必引起天怒人怨。所以老子說(shuō)，“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，有道者不處”，更何況是以兵強(qiáng)天下，豈有不敗之理。

　　5、強(qiáng)大居下，柔弱居上。

　　白話：真正強(qiáng)大者，善于居下，而將“柔弱”之道奉為上上之策，會(huì)讓它的生機(jī)與活力發(fā)揮到極致。

　　闡述：“強(qiáng)大居下，柔弱居上�！边@句話，感覺(jué)老子就是當(dāng)著我們的面指著一棵樹(shù)說(shuō)：你看看，強(qiáng)大居下，柔弱居上。是呀，深邃的道理，就這么簡(jiǎn)單的，就是這么直白的，被老子指出來(lái)了�；蛟S，這就所謂的點(diǎn)石成金。強(qiáng)大居下，柔弱居上，這就是自然的鬼斧神工，這就是大自然的造化，這就是神秘莫測(cè)的天道。它告訴我們，真正的強(qiáng)大者，要善于居下，作為天子、三公以及諸侯人等，要自處下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策，而善待之，尊重之，擺在上位，讓“柔”之生機(jī)與活力迸發(fā)，讓“弱”這一大道之用的源泉涌流。強(qiáng)大居下，柔弱居上，驗(yàn)之于木，是自然之理也。驗(yàn)之于兵，驗(yàn)之于人，無(wú)一不然。老子在第六十一章就說(shuō)“大者宜為下�！睆�(qiáng)大處于，符合自然之理，因?yàn)椤爸貫檩p根”，強(qiáng)大處下才會(huì)穩(wěn)；因?yàn)椤办o為躁君”，強(qiáng)大處下才能讓躁平靜。否則“頭重腳輕”則傾覆。強(qiáng)大處下，這叫根深才能葉茂。但是，世人喜好堅(jiān)強(qiáng)而惡柔弱，所以更要讓“柔弱”居上，要心心念念，記在心上，落實(shí)在在治人事天。

　　綜述：

　　上一章，老子談“儉養(yǎng)”，提出了“無(wú)以生為，是賢于貴生”的觀點(diǎn)。老子直面“民之饑”“民之難治”“民之輕死”這三個(gè)燙手問(wèn)題，用三個(gè)“以其上”，毫不掩飾，毫不忌諱，直接點(diǎn)名，說(shuō)是上位者“食稅之多”，是上位者之“有為”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不諱，一針見(jiàn)血。又干脆利落用三個(gè)“是以”，“是以饑”“是以難治”“是以輕死”，進(jìn)一步肯定和強(qiáng)調(diào)它們之間的因果關(guān)系。最后提出“夫惟無(wú)以生為者”，即不追求“食稅之多”“有為”“生生之厚”，一切順其自然，是最為聰明的“貴生”之法。意思是養(yǎng)生達(dá)到忘我之境，才是天生天養(yǎng)。不縱外物，“無(wú)以生為”，抱一守真，篤厚內(nèi)養(yǎng)，則至尊之天爵，至富之天祿，至貴之天德，無(wú)時(shí)不厚我之生。是以天地與我同根，萬(wàn)物共我一體，大道養(yǎng)我，我養(yǎng)大道，故能長(zhǎng)生久視。此乃儉養(yǎng)之道也。

　　這一章，老子談“處下”。首先從人之生死，肯定“柔”，倡導(dǎo)“弱”，否定“堅(jiān)”，批判“強(qiáng)”，并以草木之生死，加以印證，用草木之”柔脆”對(duì)應(yīng)“柔弱”之道，以草木之“枯槁”對(duì)應(yīng)“堅(jiān)強(qiáng)”。接著，順理成章導(dǎo)出“故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。”然后從人之生死，談到用兵之道，“是以兵強(qiáng)則不勝”�？梢�(jiàn)，老子是非常反對(duì)并憎惡大國(guó)以兵強(qiáng)天下的做法。又舉一例“木強(qiáng)則兵”加以說(shuō)明。木強(qiáng)則兵，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，其道理更是通俗易懂。最后，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”，其意在勸誡天子、三公以及諸侯人等，要自居下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策。本章，老子試圖通過(guò)揭示天道之奧妙，而對(duì)人道加以暗示和指引，同時(shí)對(duì)前面章節(jié)的內(nèi)容作進(jìn)一步歸納提煉，如在“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在又提出“人之生也，柔、弱；其死也，堅(jiān)、強(qiáng)”，提出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵強(qiáng)則不勝”，提出“強(qiáng)大居下，柔弱居上”。并通過(guò)一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、地法天、天法道、道法自然�！北菊略俅沃厣辍皬�(qiáng)大居下，柔弱居上”，以勸誡上位者好自為之。

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