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《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩與賞析
在平平淡淡的日常中，大家都接觸過比較經(jīng)典的古詩吧。下面是小編幫大家整理的《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩與賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩與賞析
【詩句】澹然離言說，悟悅心自足。
【出處】唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。
【意思】清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。
【全詩】
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
.[唐].柳宗元.
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
【全詩賞析】
“淡然離言說，悟悅心自足�！钡唬盒男蕴竦匀弧Ｉw言因抬頭見月，遺經(jīng)而得道。是以不待言說而心自悟，經(jīng)豈必深讀焉�！对娧邸吩疲骸捌浔灸┝⒁馇苍~，可謂曲盡其妙，無毫發(fā)遺恨也�！闭f得有一定道理。佛理禪趣既然文字難以表達(dá)，當(dāng)然只能靠人的內(nèi)心的神秘體驗(yàn)，從總體上直覺地去領(lǐng)會(huì)，即所謂“以心傳心，皆令自解自悟”。(《壇經(jīng)·行由品第一》)
此詩“言讀經(jīng)而迷，覽物而悟也”(《唐詩解》)。清潔身心，取經(jīng)以讀，專誠(chéng)如此而不獲其真源。今觀草木自得于天，而性在是也，是以不待言說而心自悟。到了這種境界，語言文字都無必要。從讀經(jīng)中解脫，也就是從語言文字中解脫，自解自悟。一旦用了語言文字，反而成為“滯累”。因?yàn)檎Z言文字的表達(dá)能力有限，而每一字一句，又有它的明確的規(guī)定性，這種規(guī)定性反而使被表達(dá)的事物固定化了。禪宗的潛意識(shí)思維是“上窮碧落下黃泉，兩下茫茫都不見”。無邊無際，無內(nèi)無外，八面橫通，自由自在的。當(dāng)然，也不是說文字對(duì)佛學(xué)全無意義。如果這樣，數(shù)不清的佛教經(jīng)典，也就沒有存在的必要了，語言文字還是要的，只是借助語言文字而尋求佛理禪趣，一旦得其真諦，達(dá)到“悟”的境界，任何的語言文字也就沒有必要。子厚此詩，由借言(讀經(jīng))而離言頓悟，講的就是這個(gè)道理。一片清新禪味，從詩中自然流出。
柳宗元詩鑒賞
此首詩為詩人被貶永州時(shí)所作。他生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道三教調(diào)和思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù)，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他象當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的封建知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說，以實(shí)現(xiàn)堯、舜、孔子圣人之道為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張統(tǒng)合儒釋（《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》）。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓獨(dú)善之志也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段，以實(shí)現(xiàn)輔時(shí)及物的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了。
了解了這些背景，再來讀這首詩就容易理解了。
清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情。
頭四句總說晨詣超師院讀禪經(jīng)。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻。汲井漱寒齒，清心拂塵服。清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)。可見用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。 閑持貝葉書，步出東齋讀。貝葉書簡(jiǎn)稱貝書，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。一個(gè)讀字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)閑字，是全詩抒情的主調(diào)。
詩人貶居永州，官職雖名曰永州司馬員外置同正員，但只是個(gè)閑官而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。
中間四句承上文讀字而來，正面寫讀經(jīng)的感想。這里有兩層意思：前二句真源了無取，妄跡世所逐，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。
正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：
而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人。
�。ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度。遺言冀可冥，繕性何由熟，意思是說佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？
冀可是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說，愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩人也有批評(píng)說：又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。（同上）聯(lián)系詩人在對(duì)待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)道統(tǒng)的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶人其人，火其書；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定天命的主宰。
詩人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。
末六句承上文閑字而來，抒發(fā)詩人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句： 道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐。道人實(shí)指超師，庭宇呼應(yīng)東齋，既言步出則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)靜字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。日出照應(yīng)晨，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。
這是用擬人法寫青松，也是用青松如膏沐進(jìn)一步寫環(huán)境的清新。這就使我們體會(huì)到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是閑人眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是閑人胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句：
淡然離言說，悟悅心自足。意思謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出閑人欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀經(jīng)相呼應(yīng)，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。
這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。
而這兩者 情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的禪悟之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了此中有真意，欲辨已忘言的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣。
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