《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感1
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對(duì)未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現(xiàn)在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內(nèi)容設(shè)計(jì)之廣，對(duì)這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習(xí)的。
關(guān)于我們?yōu)槭裁匆x史，丘吉爾是這樣回答的“The farther back you can look， the farther forward you are likely to see”。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現(xiàn)代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們?nèi)祟?lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的教訓(xùn)和啟示。史書(shū)把我們?nèi)撕腿说臏贤ń缦薹诺臒o(wú)限遠(yuǎn)，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對(duì)話，從他們那學(xué)習(xí)知識(shí)。
這本書(shū)讓我了解到了農(nóng)業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農(nóng)業(yè)中獲取到了穩(wěn)定的食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對(duì)工具的使用和穩(wěn)定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當(dāng)今社會(huì)太過(guò)遙遠(yuǎn)，那時(shí)候的人類(lèi)更應(yīng)該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應(yīng)該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對(duì)歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(zhǎng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對(duì)于屠殺和災(zāi)難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應(yīng)該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓(xùn)。他還對(duì)我們的信念做了探討，從基督教的起源開(kāi)始，到現(xiàn)在大家對(duì)信貸體系的信任都是我們的信念，我們對(duì)這些事物的相信，讓我們更好的構(gòu)建了社會(huì)，所以，當(dāng)我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機(jī)也會(huì)隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對(duì)于虛構(gòu)的，文明般事物的著迷和相信。這些事物對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì)教訓(xùn)，反思現(xiàn)在，所以，這本書(shū)對(duì)我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感2
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類(lèi)作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀的人類(lèi)進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。
宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。
“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類(lèi)的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類(lèi)至今的進(jìn)化，使得人類(lèi)擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類(lèi)未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。
從人類(lèi)簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車(chē)輪滾滾向前，不論是人類(lèi)還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿(mǎn)懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感3
本書(shū)簡(jiǎn)述了人類(lèi)從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級(jí)動(dòng)物（上帝）的過(guò)程。通過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類(lèi)一步步的變化。其中，書(shū)中有幾個(gè)觀點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、 關(guān)于人類(lèi)體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類(lèi)的體格與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段相比較。由于農(nóng)業(yè)耕作的需要，人類(lèi)的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對(duì)沒(méi)有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現(xiàn)代的科幻片中的畫(huà)面，試想隨著計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機(jī)器人所代勞，繁瑣的事情都由計(jì)算機(jī)來(lái)處理。人類(lèi)只需開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機(jī)器人即可。由此推導(dǎo)，將來(lái)人類(lèi)的大腦將越來(lái)越發(fā)達(dá)，身體四肢將越來(lái)越羸弱�；蛟S到了后期，人類(lèi)的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、 關(guān)于信仰的力量。人類(lèi)從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現(xiàn)在變成了國(guó)家、社會(huì)。為了維系社會(huì)秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當(dāng)然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì)失去精神上的約束，失去對(duì)事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì)做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題、還有酒駕、兒童拐賣(mài)以及當(dāng)街砍殺等現(xiàn)象。當(dāng)然，若信仰過(guò)分被強(qiáng)調(diào)或被利用，也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如早前法國(guó)遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能?chē)?guó)定家安。
3、 關(guān)于虛構(gòu)與想象。書(shū)中有很多的觀點(diǎn)都會(huì)提到，制度是人虛構(gòu)出來(lái)的、金錢(qián)是人虛構(gòu)出來(lái)的、宗教信仰是人虛構(gòu)出來(lái)的其實(shí)，除了我們的實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構(gòu)出來(lái)的，換句話說(shuō)人類(lèi)就是生活自己創(chuàng)造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構(gòu)”出來(lái)的東西都成為了我們共同認(rèn)可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認(rèn)可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構(gòu)與想象就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類(lèi)卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在在改造客觀環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類(lèi)文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類(lèi)的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去，回頭想想，功績(jī)、名利、金錢(qián)真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺(jué)得重要而已。
綜上所述，，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護(hù)這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感4
從采集走向農(nóng)業(yè)，祖先開(kāi)始學(xué)會(huì)操縱幾種常見(jiàn)的動(dòng)植物，開(kāi)始學(xué)會(huì)播種，澆水，除草，畜牧。這一系列的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了農(nóng)業(yè)革命的誕生。中國(guó)最早馴化的是稻米，小米和豬。伴隨著農(nóng)業(yè)革命在全球各地的興起，漸漸人們開(kāi)始學(xué)會(huì)安頓下來(lái)，而不是隨時(shí)遷徙。人們開(kāi)始建造屬于自己的房屋，種植屬于自己的作物，圈養(yǎng)屬于自己的牲畜。
正當(dāng)人們以為農(nóng)業(yè)革命給生活帶來(lái)穩(wěn)定與祥和的氣象之時(shí)，殊不知這其實(shí)是一個(gè)驚天騙局，作為“智人”其實(shí)我們更加擅長(zhǎng)打獵，采集野果，而不是為了種植小麥，玉米等彎腰挑水，頂著炎炎烈日除草。這一切都導(dǎo)致了一些從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)在“智人”身上的病癥，例如頸椎病，腰間盤(pán)突出等。而且如今社會(huì)的心腦血管疾病，癌癥這些令人聞風(fēng)喪膽的疾病，在一萬(wàn)年前的“智人”看來(lái)簡(jiǎn)直是匪夷所思，因?yàn)楣ぷ鲃诶圻^(guò)度而死這恰恰與“智人”僅僅為了活命而尋找食物背道而馳。當(dāng)然“智人”的菜譜比如今的.社會(huì)人們的飲食健康的多，他們補(bǔ)充各種微量元素，能吃的都會(huì)吞進(jìn)肚子，而不是現(xiàn)在的人們一昧追求味蕾的好感，常常營(yíng)養(yǎng)不夠均衡，由此看來(lái)癌癥的產(chǎn)生也不無(wú)道理。那么追本溯源這一切的源頭都可能是來(lái)自于當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)革命。人們一心想追求輕松的生活于是開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)業(yè)革命，可是他們并沒(méi)有預(yù)料到農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的的究竟是好還是壞。社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)的節(jié)奏不斷的加快，于是豬，牛，羊等開(kāi)始不斷的被喂食而瘋狂長(zhǎng)肉，它們可能來(lái)到這個(gè)世界上就幾個(gè)月便隨之成為食物。這一切對(duì)它們來(lái)說(shuō)其實(shí)很殘忍。但是對(duì)于來(lái)說(shuō)似乎是天經(jīng)地義。
現(xiàn)在就連快樂(lè)也在慢慢被剝奪，社會(huì)上的人總是感到不快樂(lè)，壓力大，迷茫與空虛�？赡芪覀兛偸潜г股畈粔蚝茫俏覀冎皇沁@個(gè)社會(huì)的一份子，今天的結(jié)果可能是農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的影響，我們常常拘泥于自己小小的世界而產(chǎn)生各種負(fù)面情緒以及自私貪婪這些可怕的欲望，但當(dāng)把你放入整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的一些想法毫無(wú)作用，因?yàn)樽詮霓r(nóng)業(yè)革命之后一切就已經(jīng)悄無(wú)聲息地開(kāi)始了，我們能夠決定的就是自己在認(rèn)清這個(gè)世界之后，能夠好好地愛(ài)這個(gè)世界，珍惜自己所能獨(dú)立完成每一個(gè)Flag。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感5
讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，講真第一遍讀我是懵逼的，但硬著頭皮讀完了，第二遍讀的時(shí)候仍然覺(jué)得哪怕只是短短一頁(yè)都信息量很大，知識(shí)點(diǎn)單獨(dú)列出就可以寫(xiě)一本幾十萬(wàn)字的延伸，概念也一個(gè)接一個(gè)拋出來(lái)，完全讓我的大腦超負(fù)荷，前讀后忘。
第二遍讀完了，于是我思考為什么。
首先想到的是自己的段位，也許真的還夠不上一馬平川得閱讀這類(lèi)書(shū)籍，雖然書(shū)名讓我一度覺(jué)得這本書(shū)是寫(xiě)人類(lèi)歷史的，但實(shí)際書(shū)里很少涉及歷史事件，相反作者的觀點(diǎn)不少，為數(shù)不多的例證當(dāng)然是來(lái)論證作者觀點(diǎn)的啦。
其次是閱讀過(guò)程的體驗(yàn)。在童年和到高中讀理科之前，我的閱讀習(xí)慣發(fā)展到近乎看到文字就會(huì)去閱讀，看報(bào)紙連中間的小字也不會(huì)放過(guò)。所以這導(dǎo)致我對(duì)閱讀的體驗(yàn)很敏感。說(shuō)到閱讀的習(xí)慣，真的是在記事起就被外公培養(yǎng)起來(lái)了，印象里這位老復(fù)旦人，除了陪我玩和打麻將，他似乎總是一壺清茶然后在看書(shū)。個(gè)體心理學(xué)流派創(chuàng)始人阿德勒有一個(gè)觀點(diǎn)：童年時(shí)期的一輩子。這點(diǎn)我真的深有體會(huì)，當(dāng)然童年受到的影響，在今后人生里的解讀，完全靠自己的主觀能動(dòng)性。
不知是不是我自己的感覺(jué)，上學(xué)時(shí)候語(yǔ)文或者歷史的教材，總是饒有興致得去讀教材里的小字部分或者選讀部分，而且記得清清楚楚，相反正文那些正統(tǒng)科班的內(nèi)容，總要強(qiáng)迫自己因?yàn)閼?yīng)付考試才去記住。而從學(xué)生變成社會(huì)人以后，面臨壓力和觥籌交錯(cuò)的漫天信息，還有農(nóng)藥，抖音等等大行其道的今天，人閱讀只能靠碎片化的時(shí)間，比如我基本是在通勤的時(shí)候拿著Kindle閱讀或者聽(tīng)英語(yǔ)，效率最高的是坐飛機(jī)的時(shí)候，但其實(shí)這狀態(tài)中的我們精神相對(duì)難以集中，所以也導(dǎo)致今天新聞，自媒體，推送和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)成為首選，人的信息采集越來(lái)越趨于“skip”的形式，說(shuō)白了，短平快，不然很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀下去。
這本書(shū)被無(wú)數(shù)大佬推薦過(guò)，而對(duì)于資質(zhì)平平的我來(lái)說(shuō)，只能成為一個(gè)曾經(jīng)立下的flag被完成了，但不得不說(shuō)的是，這本書(shū)最精彩的是在最后，從宇宙開(kāi)始到生命產(chǎn)生，再到智人的出現(xiàn)和進(jìn)化，直到今天的我們，有人可以搞清楚資本主義和信貸這兩個(gè)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的支撐以后，作者對(duì)未來(lái)的猜想，主要關(guān)于人工智能和基因改造，這兩個(gè)元素基本無(wú)法現(xiàn)象和控制未來(lái)的情況，但也有可能人會(huì)被反牽制，對(duì)于進(jìn)化這件事情，這些都是微乎其微的小片段。
進(jìn)化和時(shí)間一樣，無(wú)法阻止，生而為人，利用正面，防范未然得來(lái)這世界走一遭，命里有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，再緩慢也記得頑強(qiáng)向上生長(zhǎng)。
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