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天作原文、翻譯注釋及賞析
在平凡的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，相信大家都接觸過(guò)很多的古詩(shī)詞翻譯賞析了，下面是小編給大家整理的關(guān)于天作原文、翻譯注釋及賞析，歡迎閱讀！
天作原文、翻譯注釋及賞析
原文：
天作
先秦：佚名
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
譯文：
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
上天造就岐山高，大王開(kāi)始來(lái)開(kāi)荒。百姓在此蓋新房，文王讓民享安康。民眾奔往岐山旁，岐山大道坦蕩蕩。子孫永保這地方。
注釋?zhuān)?/strong>
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂（cú）矣，岐有夷之行（háng）。子孫保之。
作：生，造就。高山：指岐山，在今陜西岐山東北。大王：即太王古公亶父，周文王的祖父�；模洪_(kāi)荒墾田。作：治理。一說(shuō)始�？担喊部�。徂：往，指百姓來(lái)歸附。夷：平坦易通。行：道路。保：守住。
賞析：
這是一首歌頌周太王古公亶父開(kāi)創(chuàng)岐山基業(yè)以及周文王業(yè)績(jī)的短樂(lè)章�！疤熳鞲呱健�，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以?xún)H取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于周武王，但周文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，商紂王囚周文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到周文王之世，已為周武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！坝幸闹小�，分明是先王開(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。
這首短詩(shī)，多人對(duì)其中個(gè)別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們?cè)炱鸱课荩挥腥私鉃橄茸娲笸�，“彼作矣”就是先祖大王開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開(kāi)來(lái)之意。此所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁，見(jiàn)仁見(jiàn)智也。
《周頌·天作》一詩(shī)將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的大手筆。
天作原文、翻譯注釋及賞析
原文
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
翻譯
高聳的岐山自然天成，
創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)。
荒山變成了良田沃野，
文王來(lái)繼承欣欣向榮。
他率領(lǐng)民眾云集岐山，
闊步行進(jìn)在康莊大道，
為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
注釋
�、鸥呱剑褐羔�，在今陜西岐山東北。
�、拼笸酰杭刺豕殴珌嵏福芪耐醯淖娓��；模簲U(kuò)大，治理。
�、潜耍褐复笸�。作：治理。
�、瓤担喊病�
�、杀耍褐肝耐�。徂：往。
�、室模浩教挂淄�。行（háng）：道路。
賞析
對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山�！保ā秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為�！伺c私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《潛》），它寫(xiě)出了岐山�！睹�(shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。《天作》這首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng)，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以?xún)H取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！搬幸闹小�，分明是先王開(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。
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