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《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得

時(shí)間:2022-11-29 18:39:57 其他心得體會(huì) 我要投稿

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得

  某些事情讓我們心里有了一些心得后,寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎?下面是小編為大家收集的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得,希望能夠幫助到大家。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得1

  讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后,令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”,但完全是兩種風(fēng)格。

  一四講的是王祥的繼母很恨他,他卻愛繼母,當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí),他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝,太過(guò)頭了,一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng),只是因?yàn)槔^母恨自己,僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái),這還算是“孝”嗎?王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢?這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎?要是天下所有的人都變成這樣,得有多少人不明不白地死去啊。而且,繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了,這么一個(gè)惡人,敢在她面前請(qǐng)求處死自己,是很有可能被處死的。那時(shí),這個(gè)所謂有孝心的人,豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì)被后人笑話的人了嗎?

  相反,我認(rèn)為四五才是真正的“孝”,不過(guò)頭的“孝”。

  故事講的`是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯,他任職州郡主簿時(shí),常帶一只口袋,把焦飯放在里面,回家送給母親。后來(lái),他被迫去打仗,那幾斗焦飯來(lái)不及送回家,就帶到軍隊(duì)里去了。但是,好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了,只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了,這是對(duì)的,不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”,我很不理解。我認(rèn)為,如果陳遺硬是要把飯給母親,就很做作,像王祥一樣。吃了那些飯,既能讓別人知道他很孝順,又能使自己活下來(lái),這不是很好嗎?何必像王祥一樣做作?這才是“孝”。

  我很贊賞陳遺的“孝”,不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得2

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是魯迅筆下“名士的教科書”,馮友蘭句中“中國(guó)的風(fēng)流寶鑒”,三十六門,上千故事,字里行間遍現(xiàn)時(shí)人內(nèi)在的智慧、高超的精神、脫俗的言行和漂亮的風(fēng)貌。

  魏晉風(fēng)流,名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉,而內(nèi)隱則向往高逸飄然之姿。他們放浪曠達(dá),不營(yíng)物務(wù),棲心玄遠(yuǎn),即是隱逸。

  縱浪大化,曾于莊子的鯤鵬扶搖里憧憬逍遙,也有物我偕我的渴慕自在。于是手執(zhí)一卷,追尋魏晉風(fēng)度,暫忘塵世喧囂,體味幾場(chǎng)超脫的美好。

  隱逸山林共由17個(gè)小故事零件構(gòu)成一個(gè)小部落,鑒于編采者們的中庸客觀,所選事件,其含褒貶,無(wú)一不給讀者了解當(dāng)時(shí)的精神氣度與人物風(fēng)貌提供了有力養(yǎng)料。

  寄托于山水自然之樂(lè),往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳,人體的器官便是與自然、人群溝通的最好媒介。

  在第一則里,魏晉士人狂放,往往意趣恬適、屬意山水,而高超的精神又衍生出脫俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠(yuǎn),逞其灑脫胸襟。阮籍尋傳聞?wù)嫒丝脊耪劷潭鵁o(wú)應(yīng),以長(zhǎng)嘯對(duì)則有答—甚至數(shù)部鼓吹,林谷傳響?梢娖洳痪心嘈问,心意相交在于共同的興趣,神交往往并不借助過(guò)多的言語(yǔ),因?yàn)檠哉Z(yǔ)總是顯得滯笨,不抵自然的造化令精神氣質(zhì)得以舒展。

  而第六則寫王羲之論阮!按司惑@榮辱”,相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受,而又并不過(guò)多驚擾于心,故而能夠做到超凡脫俗,“不以物喜,不以己悲!钡谑邉t郗恢夸贊謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無(wú)所求,便能云淡風(fēng)輕。

  面對(duì)隱逸,不同的人對(duì)于自己有不同追求,有人心如磐石,毫無(wú)轉(zhuǎn)移。

  嵇康因拒絕出仕,以“必不堪者七,甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》,這是第三則;而第九則翟湯少時(shí)好友周邵斷絕往來(lái),只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”,何充將軍勸其為官,其弟卻認(rèn)為自己清名可矣,“何必減驃騎”。

  面對(duì)官場(chǎng)浮沉,隱士們是“逃離”的狀態(tài),不愿為官的態(tài)度極其堅(jiān)決,名利官場(chǎng)的對(duì)他們僅有累贅桎梏,僅有不在意討之,甚至厭棄。總有有人逆志,有人因外物的招引而搖擺。而一個(gè)看清本心的人,總是會(huì)一往無(wú)前、持續(xù)蓄力,哪怕“粗繒大布裹生涯”,也是“腹有詩(shī)書氣自華”。

  但隱逸的人總在路上,有人一直在走,有人后來(lái)居上,有人半路轉(zhuǎn)頭,精神之水是靈活的',而名士們對(duì)于自己身份的標(biāo)簽亦是。

  第四則:李廞“清貞有遠(yuǎn)操,而少羸病,不肯婚宦”,王相因高名招禮、辟為府掾,宗子便由隱士而出仕。第七則:“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造,人們感懷于他“少有嘉遁意”,隱居時(shí)獨(dú)寢,以歌唱來(lái)規(guī)戒自己,常游覽名山。

  這樣的人,為官者便失去了隱士的美名了嗎?并非。有的是迫于自身狀況而無(wú)法很好地進(jìn)入仕途,便須借助外力——美譽(yù)。但也事事都非“空穴來(lái)風(fēng)”,總要有配得上的“裝裱”,實(shí)在的風(fēng)貌才能被美譽(yù)冠之;雖后為官,卻曾有隱居之實(shí),且相比常人確有境界。

  劉驎之在第八則里的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹,高超率真、通曉史事,答應(yīng)為官所接受錢財(cái)卻盡數(shù)分發(fā)給窮困貧乏之人,而抵達(dá)為官之地也能全身而退。與民同樂(lè)的隱居歡愉,旁人自是不知;便如第十二則里的戴逵與哥哥,也“下官不堪其憂,家弟不改其樂(lè)。”這便是個(gè)人自有個(gè)人的格局所在,隱逸有高下之分,向來(lái)也是個(gè)人洞見。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得3

  《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書。那么何為層次?有錢或有權(quán)?現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人,他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。

  陳元方,出生在太丘長(zhǎng)的家中,也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的'人。7歲時(shí),他在門外玩耍時(shí),來(lái)了一個(gè)人,是他父親的朋友,他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約,而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣,甚至還心有怨言,罵了陳太丘。陳元方告訴他,赴約遲到是不講信用,對(duì)著他的兒子辱罵他的父親,是不講禮,友人聽后自覺(jué)很慚愧,想要道歉,但是元方卻自顧進(jìn)了家門,不再理睬他。

  有一個(gè)較為廣泛的想法:不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人,友人已經(jīng)無(wú)禮,是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的層次感,體現(xiàn)了元方思想境界高。如果,只中說(shuō)友人兩句,叫他日后要改正,那就成了老子教訓(xùn)兒子了!相反,他用行動(dòng)告訴了友人:你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的,包括小孩子。

  層次,不是錢或權(quán),也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話,而是做出最有意義,卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W,卻又不做作的言行,才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感,讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得4

  夜幕再一次降臨了,在這樣一個(gè)夜晚,我似乎回到了千年以前……

  那是一個(gè)黑夜,九歲的徐孺子在月光下玩耍,有人對(duì)他說(shuō):“如果月亮中什么都沒(méi)有,該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道:“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧,如果沒(méi)有瞳仁的`話,眼睛就必須看不到東西呀!边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門,經(jīng)過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一齊成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。

  我和我的祖國(guó)是分不開的,因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛得不夠深,可是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛傳達(dá)千萬(wàn)里,一向永恒下去,直到天荒地老、?菔癄。

  我愛你我的祖國(guó)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得5

  閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見此而問(wèn):你為什么站在泥地里?她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。

  這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的'學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

  根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得6

  看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。

  最終拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎樣全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺(jué)得沒(méi)意思,便把它放下了?稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。

  原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

  那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。

  讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書,我心中真是感慨萬(wàn)千。

  首先,這本書編得十分好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。

  其次,它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

  最終,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的.規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰(shuí)會(huì)不喜愛它呢?

  《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,沒(méi)有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來(lái)讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史!

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得7

  初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來(lái)看,如同老友相見,分外親切?鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自我的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上頭衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

  《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí)。

  閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。

  “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢,不稱旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。

  這段話的意思是說(shuō):鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自我冤枉,想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見此而問(wèn):你為什么站在泥地里她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō):我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。

  那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,可是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的.傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華禮貌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。

  根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,僅有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆。

  未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道:“此理仆以為極,可得復(fù)難不”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈,王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有所以排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),能夠說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提高,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。

  太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問(wèn)道:“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說(shuō):“將無(wú)同”太尉很滿意,便任命他為掾官,世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō):“一個(gè)字就能夠調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō):“只要是眾望所歸,也能夠不說(shuō)話而調(diào)用,一個(gè)字都是剩余的!庇谑莾蓚(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得8

  你看過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》嗎?這本書不僅講述了許多經(jīng)典故事,還告訴我們?cè)S多做人的道理。我可喜歡啦!

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說(shuō)集,主要記載東漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的遺文軼事,所涉及的人物不下五百人,上至帝王將相,下至士庶僧徒,全都記載在列。正因如此,它成為了歷代文人百讀不厭的書。

  這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事,比如:三年級(jí)學(xué)過(guò)的《王戎不取道旁李》,這個(gè)故事對(duì)比鮮明,充分表現(xiàn)出王戎善于觀察、獨(dú)立思考的特點(diǎn)。升至初中,我們將會(huì)學(xué)到《詠雪》、《陳太丘與友期行》,將會(huì)認(rèn)識(shí)擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護(hù)父親尊嚴(yán)、知書達(dá)理的陳元方。

  這本書編得非常好,它把歷史濃縮成一個(gè)個(gè)短小精悍的故事。讀這本書,讓人感覺(jué)就像在看故事書,而不是單調(diào)乏味的歷史記載。里面的人物形象生動(dòng)、栩栩如生,其中,有很多值得我們學(xué)習(xí)的典范。書中,我最感興趣的就是古時(shí)兒童,他們有的孝順明理,有的`聰明機(jī)警,還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指,放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭,他卻說(shuō)“非為痛,身體發(fā)膚,不敢毀傷,是以啼耳。”可見他是一個(gè)多么有孝心的人。說(shuō)起王羲之,大家都知道他的書法筆法精妙,不過(guò),小時(shí)候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天,小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事,擔(dān)心被滅口,“乃陽(yáng)吐污頭面被褥,詐熟眠”,因此躲過(guò)了一劫。謝安的侄女謝道韞,小小年紀(jì)就才高八斗。當(dāng)謝安問(wèn):“白雪紛紛何所似?”謝朗說(shuō):“撒鹽空中差可擬!敝x道韞卻形象地說(shuō):“未若柳絮因風(fēng)起!倍嘤幸馑及!

  《世說(shuō)新語(yǔ)》不僅讓我了解了歷史,拓寬了我的知識(shí)面,還提高了我的文言文水平。真沒(méi)想到,歷史遇見小古文,竟然碰撞出如此激昂雋永的知識(shí)火花。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得9

  世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝的劉義慶編寫的。語(yǔ)言風(fēng)趣,幽默。全書今傳皆作三卷,分為德行,言語(yǔ),政治,文學(xué),方正等,共一千多則,記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩(wěn)逸事,主要有關(guān)人物評(píng)論,清淡玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

  我閱讀的文言文:桓公入蜀,至三峽中,部伍中有得猿子者,其母猿岸哀號(hào),行百余里不去,遂跳上船,至便即絕。破視其腹中,腸皆寸寸斷。公聞之怒,命黜其人。

  譯文:桓溫進(jìn)軍蜀地,到達(dá)三峽中,隊(duì)伍里有人捉住一只幼猿,母猿沿著江岸哀鳴哭號(hào),跟著船走了一百多里路也不肯離去,最后母猿跳到船上,剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看,腸子全斷成一寸一寸的了;笢芈犝f(shuō)了這件事后大怒,下令革除了那個(gè)人的官職。

  感受:母愛是最偉大的,我們要尊重每一位母親,有一句歌詞唱到:“聽媽媽的`話,別讓她受傷!毙≡潮蛔プ吡耍冈骋欢ū瘋f(wàn)分,而去想辦法救回自己的孩子,即使搭上自己的性命也在所不惜,這是多么偉大的母愛!這件事還能說(shuō)明另一個(gè)道理:我們要保護(hù)動(dòng)物,愛護(hù)動(dòng)物,它們也是一條條生命,它們也有權(quán)利享受與家人的平靜生活,所以,愛護(hù)動(dòng)物,并保護(hù)它們吧,保護(hù)動(dòng)物就是保衛(wèi)人類未來(lái)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得10

  這個(gè)暑假,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶,整本書共36門學(xué)說(shuō),1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況,反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。這本書是好多典故的源頭,比如我們課本所學(xué)的“未若柳絮因風(fēng)起”。膾炙人口的佳言名句,為全書增添了無(wú)限光彩。

  其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語(yǔ)”。書中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”經(jīng)常這樣,難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑:“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,鎮(zhèn)定地回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!苯杩鬃又哉f(shuō)明自己雖然常常連說(shuō)“艾,艾”,但只有一個(gè)“艾”罷了。

  身在廬山的遠(yuǎn)公,年齡很大了,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)。他時(shí)常告誡弟子:“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的`陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”遠(yuǎn)公用懇切的言辭,將“一寸光陰一寸金”和“活到老學(xué)到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……

  正因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有這樣的特點(diǎn),明代的學(xué)者胡應(yīng)麟才如此評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得11

  今天在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),偶然翻閱到了言語(yǔ)第二的第27篇,感受十分深刻。

  簡(jiǎn)文帝這種適應(yīng)環(huán)境,創(chuàng)造壞境,滿足的心態(tài)可以令我們學(xué)習(xí)。文中簡(jiǎn)文帝說(shuō):“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)!边@句話的意思是:“讓人賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處!焙(jiǎn)文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語(yǔ),那就是“遠(yuǎn)在天邊,近在眼前,”這一句話。有的時(shí)候,人們總是把事情或目標(biāo)看得很難,或定得很遠(yuǎn),其實(shí)身邊就有美,我們?yōu)槭裁床毁N近生活,切合實(shí)際,真實(shí)地去看看這個(gè)世界呢?有的時(shí)候,有些東西,有些事情,我們有可能很努力也得不到它,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)擺在那里,但在這個(gè)過(guò)程中你有可能會(huì)失去一些最基礎(chǔ)的東西,失去一些你曾擁有過(guò)的美好,我深刻的覺(jué)得要珍惜當(dāng)下所擁有的,其實(shí)幸福很簡(jiǎn)單。

  在學(xué)習(xí)中,我們也要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力,賞心悅目的地方不一定在遠(yuǎn)處。我們經(jīng)常會(huì)帶的作業(yè)去旅行,在旅行時(shí)的一些時(shí)候,爸爸媽媽便會(huì)督促我們寫作業(yè),我們有沒(méi)有說(shuō)過(guò):“這么好玩,喧鬧的一個(gè)環(huán)境,你覺(jué)得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時(shí)我們不能像簡(jiǎn)文帝一樣,沒(méi)有環(huán)境,那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個(gè)發(fā)生在我身邊的案例。我有一個(gè)考上大學(xué)的姐姐,學(xué)習(xí)成績(jī)十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天,學(xué)校放假了,學(xué)校里所有的情侶都出去happy了,但唯獨(dú)她拒絕了男友的邀請(qǐng),獨(dú)自一人留在了宿舍。她遠(yuǎn)離了世間的嘈雜與喧鬧,盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來(lái),但她靜下了心,使她擁有了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。事后,她說(shuō):“當(dāng)窗外嘈雜喧鬧,我能避開人間的.男歡女愛,靜下心來(lái),寫一篇文章時(shí),那是一種新的領(lǐng)悟和新的境界。”我深深的折服于她,折服于她這種創(chuàng)造壞境,淡泊的人生精神。

  我想說(shuō)的是:“有的時(shí)候,人人都說(shuō)好的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),不一定是真的好,只有是你內(nèi)心深處想要的,對(duì)于你來(lái)說(shuō),才是好的。珍惜當(dāng)下,其實(shí)眼前的也很好,如果沒(méi)有環(huán)境,我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信,“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)!逼鋵(shí)幸福很簡(jiǎn)單!

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得12

  王徽之居山陰,夜大雪,眼覺(jué),開室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道,時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之,經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問(wèn)其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  ——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

  王徽之因興而行,又因興而返,不為目的所羈絆,好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

  徽之曰:“我本乘興而行,興盡而返,何必見戴!”

  古人所說(shuō)“不為外物所役”,王徽之做到了。目的是何物?是實(shí)質(zhì)的,是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了。的,可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要。因興而去,興盡而歸,這本來(lái)是一件很正常的事情,但是這件事若是安排在趕了一夜路,已站在目的地門前的大前提下,這就讓世俗里的人

  古人尚不能解,那么放在現(xiàn)代呢?在“時(shí)間就是金錢”的時(shí)代里,整天忙著掙錢的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事。制定一個(gè)目標(biāo),為達(dá)到目標(biāo)而努力,不達(dá)目的善不罷休,這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn)。但是我們換個(gè)角度看,效率、結(jié)果固然重要,可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的'。在這個(gè)過(guò)程中,我們有歡笑,有哭泣,有感動(dòng),有無(wú)奈,也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,但是我們樂(lè)在其中,品味了苦盡甘來(lái),比起最后那個(gè)干巴巴的目的,這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。

  而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多。金錢、權(quán)利、地位、榮譽(yù),人們追求地更多,同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多。人們被這些東西綁起來(lái)了,只能縮手縮腳的活于世中。

  再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧,對(duì)一個(gè)窮書生,一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,只為得到那一紙成績(jī)單,可真正學(xué)到的又有多少東西呢?

  學(xué)習(xí)變得不再單純,強(qiáng)烈的目的性,它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下。

  中國(guó)的高考制度,在家長(zhǎng),老師,學(xué)!褒R心協(xié)力”下,成功的把學(xué)習(xí)死死的綁在了那單調(diào)的阿拉伯?dāng)?shù)字上。學(xué)習(xí)不再是我們自己的了,他變得似乎與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián),老師、家長(zhǎng)的期望,學(xué)校的升學(xué)率,這些都與我們的學(xué)習(xí)緊緊相連。在我們身上背負(fù)得越多,最后的目的也就越重要,這就像是層層的堡壘,我們被它困住了。

  那么何時(shí)我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實(shí)答案可以是:隨時(shí)。我們雖不能改變社會(huì)現(xiàn)狀,但是生活與學(xué)習(xí)的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放,在過(guò)程中獲得自己的快樂(lè),那么即使不能做到王徽之那么灑脫,也可以讓心靈得到休憩與釋放。

  有句話說(shuō)“心有多大,舞臺(tái)就有多大”,得到也許不是滿足,不得到也許并非就不能滿足,是否自我感到滿足,只有自己知道。放開心扉吧,讓我們飛得更遠(yuǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得13

  看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書。

  終于拿到這本書,我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——。窟@本書不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺(jué)得沒(méi)意思,便把它放下了?稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。

  原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

  那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。

  讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書,我心中真是感慨萬(wàn)千。

  首先,這本書編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書,而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類,分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。

  其次,它通過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的.人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

  最后,這本書讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書,誰(shuí)會(huì)不喜愛它呢?

  《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開,沒(méi)有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書,感悟我們中華民族悠久的文明歷史!

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得14

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。

  在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。 日記我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的`揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書,一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。

  管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書本,跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友。 谷A歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。這本書將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書心得15

  最近讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》,內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上,堅(jiān)持一顆平常心是何等重要,可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的,我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。

  我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書后,我感覺(jué)到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然,我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的,也是我將來(lái)乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹N以概c大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般,閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺(jué)得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的,如果細(xì)細(xì)想想,還真的是這樣。

  可是我在那里要說(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的.事簡(jiǎn)直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

  比如書中的乘興而來(lái),無(wú)興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí),我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒(méi)有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿,沒(méi)有違背常理,我們的決定就值得去做。

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