《孟子》讀書筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《孟子》讀書筆記，歡迎大家分享。
《孟子》讀書筆記1
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！�
孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)�，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題�！�
此節(jié)有兩個(gè)重要觀點(diǎn)，一個(gè)是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說＂的心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是由此推及的孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來(lái)源于此。第二個(gè)觀點(diǎn)是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的.友愛關(guān)系；有了羞恥心，才會(huì)自覺的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會(huì)做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會(huì)互相尊重，互相友愛，也才能自覺去遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺從善棄惡。由這兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮。
《孟子》讀書筆記2
晚上，我從書柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來(lái)，書中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書和學(xué)習(xí)的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對(duì)讀書學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。
故事主要的內(nèi)容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的`教育，一心想把孟子培養(yǎng)成一名有學(xué)問的人，可是孟子總愛貪玩，沒有拿出足夠的毅力去讀書，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當(dāng)著兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母?jìng)牡恼f：“你不專心讀書，半途而廢，將來(lái)也會(huì)像這匹斷了的布一樣，成為廢物�！泵献踊腥淮笪�，后來(lái)便發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了一位有名的大學(xué)者。
讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說得對(duì)，學(xué)習(xí)就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書學(xué)習(xí)非一日之功，如果不下定決心，拿出堅(jiān)定的毅力，不斷地學(xué)習(xí)積累，就不會(huì)隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長(zhǎng)大了也不會(huì)成為一個(gè)有出息的人。
從一年級(jí)學(xué)起，到了三年級(jí)，我也有過這一類的事，因?yàn)樨澩�，所以學(xué)習(xí)成績(jī)比以前低了，到了四年級(jí)，學(xué)習(xí)下降了，回想起來(lái)，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長(zhǎng)大做一個(gè)有出息的人。
《孟子》讀書筆記3
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識(shí)亦已感到了耀眼的光芒。
首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！� 那末此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的`仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場(chǎng)堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
《孟子》讀書筆記4
“知我罪我，其惟春秋”，原出處是《孟子》中《滕文公（下）》篇里公都子同孟子討論辯論問題時(shí)孟子有感而發(fā)所闡述的天下治亂之思想：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃討�，作《春秋》�！洞呵铩罚熳又乱�。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”世風(fēng)日下，道義衰微，荒謬的學(xué)說，暴虐的行為又興風(fēng)作浪，臣?xì)⒕�，子殺父，這種情況時(shí)有發(fā)生�？鬃由顬閼n慮，編寫了《春秋》一書�！洞呵铩愤@部書，是有關(guān)天子的事情，所以孔子說：‘了解我的人是通過《春秋》，但指責(zé)我的人也是因?yàn)檫@部《春秋》！“知我罪我，其惟春秋”，是指肯定、贊揚(yáng)和指責(zé)、非難均是因?yàn)樽隽送瑯拥氖拢驗(yàn)槿藗兛捶ㄔu(píng)價(jià)各異，所得的結(jié)論自然不同。所謂千秋功罪任人評(píng)說。
學(xué)生公都子認(rèn)為老師孟子喜歡辯論，孟子說不是自己喜好辯論，只不過是迫不得已的時(shí)候挺身而出罷了。他綜合了古今歷史，作了概括性論斷，即“一治一亂”。孟子認(rèn)為堯舜時(shí)代與自然的斗爭(zhēng)是第一階段；武王伐紂與暴君的`斗爭(zhēng)是第二階段；孔子作《春秋》矯正倫理綱常是第三階段；孟子自己力辟邪說對(duì)抗時(shí)代逆流思潮，弘揚(yáng)儒家學(xué)說是第四階段，即便是古之圣賢復(fù)活再生，也不會(huì)否定他的看法�！拔粽哂硪趾樗煜缕�，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼�！�
”吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辟，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣�！埃ㄎ覒n懼異端邪說，捍衛(wèi)圣賢之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說，駁斥錯(cuò)誤言論，使荒謬的學(xué)說不能抬頭。謬論出于心中，就會(huì)危害政事；危害政事，就對(duì)國(guó)家構(gòu)成危險(xiǎn)，即使圣人再出現(xiàn)，也不會(huì)否定我的話）孟子一貫堅(jiān)持并堅(jiān)信自己的主張，認(rèn)為孔子著《春秋》在當(dāng)時(shí)具有撥亂反正，正本清源的作用。是守衛(wèi)圣賢之道的中流砥柱，自己只是承襲了孔子的思想衣缽，一以貫之。
只要認(rèn)為是對(duì)的，就要堅(jiān)持，認(rèn)定的事情，就持之以恒地做下去，至于功過是非，留待后人去評(píng)價(jià)。知我罪我，其惟春秋！
《孟子》讀書筆記5
孟子：民本思想的先驅(qū)者。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來(lái)也成為中國(guó)封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說�！巴醯馈本褪窍韧踔溃褪怯谩叭柿x”來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái)，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想發(fā)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民貴君輕思想。在此基礎(chǔ)上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！�
孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級(jí)的'，他雖然看到了社會(huì)分工是不可避免的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來(lái)論證社會(huì)上剝削制度的合理性。
孟子提倡仁政說的基礎(chǔ)是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)路線，這便是孟子的認(rèn)識(shí)論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。
《孟子》讀書筆記6
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國(guó)，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無(wú)義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗，亟需重振國(guó)威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國(guó)就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國(guó)。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣�！�
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的'聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣�！彼裕抉R遷說：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國(guó)家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
《孟子》讀書筆記7
《孟子》全書我并沒有通讀，對(duì)于孟子思想的整體把握上，十分的不足。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。
告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也。” 他年長(zhǎng)而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對(duì)他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長(zhǎng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄�，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛人的時(shí)候，你就開始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？
細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個(gè)“性”字。開篇便講：“食色，性也�！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子��！口味淡了，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來(lái)嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對(duì)啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟啊！萬(wàn)一有一天，他拿起了長(zhǎng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性��！
孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì)有善惡之分。“人之可使為不善，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，則餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，若是行為有違反自己內(nèi)心的'，氣便會(huì)消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。
告子和孟子所說，是很多儒家知識(shí)分子在后期成長(zhǎng)中主要選擇的兩條路，隨性如詩(shī)仙李白，講仁如詩(shī)圣杜甫。但在當(dāng)今社會(huì)，主張人的解放，大眾意識(shí)的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出大眾視線。為什么呢？因?yàn)樗硐�，沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)又會(huì)去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會(huì)比較便宜。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。
《孟子》讀書筆記8
前幾天，我們學(xué)完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》這篇文章，主要講的就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，打仗時(shí)，好天氣不如地形，好地形不如人民團(tuán)結(jié)。所以攻心為上，招攬民心。
孟子是儒家學(xué)派大師，名軻，字子輿，人稱“亞圣”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，主張施仁政，講王道。三國(guó)時(shí)期的劉備就做到了這一點(diǎn)，打仗時(shí)，所到之處毫發(fā)無(wú)傷，民心所向，最后也是入主西川稱帝，就連臨死時(shí)還念念不忘“惟賢惟德，能服于人”，說明劉備是個(gè)仁政的好主公。
現(xiàn)在，我們也要學(xué)會(huì)寬容用寬容的.心去對(duì)待每一個(gè)人，這應(yīng)該也算是攻心吧！你可以不與人做朋友，但你不可以與人為敵，擴(kuò)充人緣，可以使我們的生活多姿多彩！
《孟子》讀書筆記9
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》�，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣”的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的.詩(shī)，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。
在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：
再來(lái)看看孟子對(duì)“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。
《孟子》讀書筆記10
能淺顯讓人聽得懂而又意義深遠(yuǎn)的話，才是有用的話；能將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠(chéng)的建議。
君子的操守，是從自己開始的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的毛病就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的一畝三分地長(zhǎng)滿了雜草看不到放著不耕重，卻天天跑別人田里去建議要怎么怎么除草！這是病，輕點(diǎn)叫“吃瓜群眾”，嚴(yán)重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
對(duì)自己沒啥要求，對(duì)別人要求卻很嚴(yán)格。這種人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的很多，但這些道理全用在了對(duì)別人的要求上，自己卻從來(lái)沒行動(dòng)過。我們?nèi)绾握嬲膶W(xué)到道理呢？不是簡(jiǎn)單的讀書，簡(jiǎn)單的.背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過程，才是學(xué)習(xí)這道理的過程。
王陽(yáng)明說過：知是行動(dòng)的開始，行動(dòng)是知道的結(jié)果。你以為自己知道了，卻沒有行動(dòng)，那是因?yàn)槟闫鋵?shí)是并沒真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書，永遠(yuǎn)都不會(huì)知道。
《孟子》讀書筆記11
孟子還是在梁（魏）國(guó)失望了，原因很簡(jiǎn)單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開梁國(guó)，去到試圖勵(lì)精圖治的齊國(guó)。而齊國(guó)招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國(guó)，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國(guó)有所作為。不過，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個(gè)體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現(xiàn)有的資源進(jìn)行重建，所以當(dāng)遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨(dú)享琴棋書畫之樂。
此1.7章開始，主要是孟子與齊宣王的對(duì)話。1.7章的對(duì)話比較長(zhǎng)，說的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開始就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習(xí)的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來(lái)，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評(píng)齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對(duì)禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓體現(xiàn)功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著講。孟子對(duì)此的態(tài)度是“性善”，認(rèn)為人的本性是善的.，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來(lái)自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問題，作為個(gè)人來(lái)說，對(duì)禽獸仁慈而對(duì)他人仇視，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì)有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來(lái)避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。如果說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì)有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財(cái)富多一分，防范之心就長(zhǎng)一分，權(quán)力高一分，防范之心就長(zhǎng)一分。所以，齊宣王能夠?qū)η莴F仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會(huì)艷羨他的財(cái)富和權(quán)力，更不會(huì)采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要?dú)⒌氖且粋�(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財(cái)富，已經(jīng)超越著生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財(cái)富保管好，必然出現(xiàn)防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財(cái)富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認(rèn)識(shí)，財(cái)富的追求是人的社會(huì)性使然，擁有財(cái)富也就能夠作為一種存儲(chǔ)而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時(shí)還能夠獲得他人更多的尊重，滿足自己更多的欲望，客觀上還推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這是應(yīng)該倡導(dǎo)的，也是社會(huì)制度認(rèn)可和保障的。被財(cái)富和權(quán)力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都能夠用自己所長(zhǎng)、所有對(duì)他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當(dāng)然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財(cái)富越多、權(quán)力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對(duì)學(xué)校的捐助、對(duì)貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會(huì)口碑，這樣把財(cái)富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，既能“富潤(rùn)屋”，也能“德潤(rùn)身”，達(dá)到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開來(lái)，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會(huì)和諧而不緊張。
《孟子》讀書筆記12
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅�，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的`思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事傳說深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事傳說叫做《師友之道》。這個(gè)故事傳說主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說過"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事傳說讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說，這個(gè)故事傳說就是《成熟自己》。在這個(gè)故事傳說里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了。這個(gè)故事傳說讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
《孟子》讀書筆記13
前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平�！保ㄒ馑紴椋旱谰驮诟浇鼌s去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。）
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血；另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開。
當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的'事情來(lái)思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的？
從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國(guó)，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等；同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。
然而，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福；有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”，這些問題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說珍惜友情、善待他人，歸納起來(lái)，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對(duì)待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺(tái)，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長(zhǎng)，也就不難理解“老吾老以及人之老”；懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國(guó)五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典，無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國(guó)學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄；而大多數(shù)觀念，對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。
《孟子》讀書筆記14
寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。
孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的'人。然后孟子對(duì)梁惠王說，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。
讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。
《孟子》讀書筆記15
不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責(zé)任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我一一道來(lái)。
《孟子：行為與責(zé)任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無(wú)工作的青年，后來(lái)遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子，經(jīng)過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是，他在聽完老道爺爺?shù)囊幌捄�，毅然決定：不當(dāng)總統(tǒng)了！
這本書只要體現(xiàn)了中國(guó)著名的'政治家，教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。
在一個(gè)普通的小區(qū)里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的�？烧l(shuí)又會(huì)注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽(yáng)臺(tái)上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開始傾斜。一開始，他的一只小腳離開了陽(yáng)臺(tái)，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會(huì)兒，他的半個(gè)身子都離開了陽(yáng)臺(tái)。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢(shì)往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來(lái)，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽(yáng)臺(tái)旁的推車?yán)�。而小寶寶又陰差�?yáng)錯(cuò)地爬上了陽(yáng)臺(tái)，這才導(dǎo)致了剛才這一幕的發(fā)生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！
其實(shí)，當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會(huì)去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有不忍人之心，同情之心。
我們要堅(jiān)信：不忍人之心，人皆有之。
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