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《烏合之眾》讀后感(22篇)
當細細地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀后感 1
《烏合之眾》這本書出版于19世紀末期，結(jié)合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的.界限。
在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進行分類，對其的心理特點進行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點及經(jīng)常采用的方式進行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點十分簡單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來說服讀者。
《烏合之眾》讀后感 2
《烏合之眾》這本書是研究群體心理學的，也就是大眾都是怎么想的，心理學上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產(chǎn)生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的'思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學？
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時刻警惕群體無意識，當被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學問里，專家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感 3
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的.影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價？：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感 4
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的`?再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 5
這本書是新聞傳播學專業(yè)的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學專業(yè)研究生對它的認識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的`信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。
在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
《烏合之眾》讀后感 6
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時間以為有二十幾個小時，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚!!!
看完之后，對我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的'無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡水軍，網(wǎng)絡暴力，意見領(lǐng)袖對事件分析及風向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎?
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷岩哺矣龅降耐瑯拥睦щy，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考，結(jié)合生活實踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感 7
最近讀了兩本書：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》。
為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的'論點。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。
法國民眾不滿當時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
《烏合之眾》讀后感 8
《烏合之眾》這本書是解析群體心理的經(jīng)典著作，其中對群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進，明確指出一個人一旦融入群體，就會湮滅個性，在群體的干預下，思想缺失獨立性，群體思想占統(tǒng)治地位，從而，群體的行為也會由于受思想的控制，表現(xiàn)出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞力。
群體中的個體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對立意見，做出的事情往往會另局外者難以接受。每個個體的獨立思考能力，在身處群體時，而變得思維單一，甚至是被看成是“無意識”。佛洛伊德批判了勒龐本書中的一些觀點，本書中也確有一些局限性，勒龐在書中毫不掩飾地表現(xiàn)了對群體的非理性性質(zhì)的行為表現(xiàn)的.鄙夷的態(tài)度。他說："個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但是他又認為群體是不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的矛盾并沒有減少他的價值，而是為后人開啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對群體心理認知的思維。
本書出版于19世紀末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對現(xiàn)實的剖析更加使它具有說服力。雖然對群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對現(xiàn)象本身的觀察描述對后人仍有很大的啟發(fā)作用。
《烏合之眾》讀后感 9
本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰(zhàn)爭并無區(qū)別。
在做出選擇的過程中，群體中的個體沒有主見，他們會盲目相信具有強權(quán)、威望、人格魅力的領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠比具體的、詳細的`意見更容易被群體接受。這種意見應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見必須不斷被反復強調(diào)，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書中把這群烏合之眾看成無用的群體，然而現(xiàn)實似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個群體更容易通過自我犧牲去換取目標的實現(xiàn)。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長期的利益。所謂的民主也在此過程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語煽動情緒、批評對手的同時又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無關(guān)大局的場合適當加入其中也無傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感 10
8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的'是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感 11
學完國學再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤薄ⅰ熬椭R而言，在大數(shù)學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任�！�
我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的'影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ毿校斔腥硕紲啘嗀臅r候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 12
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說，像角川那樣稍微有點兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭是一個巨大的誘因。我認同這句話，“沒有正義的.戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭都是不正義的。”
群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無意識規(guī)律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過科學獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因為在這些清楚可見的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現(xiàn)象。
《烏合之眾》讀后感 13
《烏合之眾》是法國社會心理學家古斯塔夫？勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作，全書集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現(xiàn)了與之類似的種種社會現(xiàn)象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學書籍中的地位如此之高。
在書中，勒龐說過這么一句話“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方�！边@個比喻生動形象地體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)，也展現(xiàn)了如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會常有的網(wǎng)絡暴力中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的`特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執(zhí)，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純地認定一句話是真理還是繆誤。這是個人意識在群體中不斷缺失的表現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道，然而現(xiàn)實卻是人們在不明真相下的指指點點。
所以，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常的重要。作為學生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現(xiàn)在起，努力堅定自己不跟風，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無二的自己。
《烏合之眾》讀后感 14
《烏合之眾》被專家學者們公認為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會心理學家、社會學家，是群體心理學的創(chuàng)始人。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當代社會，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因為筆者生活在社會主義社會當中，從小接受著社會主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無法理解書中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書時，感覺作者的言論就像一把銳利無比的長矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強的字眼，對于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當中，又時時刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”。或許是習慣了戴著面具面對一切，當有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r，會惱羞成怒，會氣急敗壞，然后指著他的'鼻子罵一頓。無論如何，筆者在內(nèi)心波動較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的不解和不屑，也沒有完全的認可。謹以此報告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說道，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當這個理想失去優(yōu)點時，便走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程。”或許這就是《烏合之眾》的當代意義所在，縱然書中有些言論看來過于偏激，卻不影響其文學地位。盲從中帶點理性，迷信時帶點懷疑，這是對社會所有“群體”的告誡和啟示。
《烏合之眾》讀后感 15
《烏合之眾》是一本很有名的書，當出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……
總之，基于這個原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領(lǐng)導群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應該和他們保持距離。
就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的'神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運者呢？
《烏合之眾》讀后感 16
當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對群體持有批判觀點，認為有個性、理性的孤立個體一旦融入群體之中就會被情緒所感染，表現(xiàn)出盲目、沖動，甚至會不加懷疑地接受別人提供的意見和想法。這種現(xiàn)象并未遠離現(xiàn)代社會的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現(xiàn)，這與網(wǎng)絡傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會讓部分用戶產(chǎn)生網(wǎng)絡是法外之地的錯覺，躲在網(wǎng)絡昵稱背后胡亂發(fā)言、傳播不實信息，進而誤導大眾；另一方面，網(wǎng)絡平臺、網(wǎng)絡社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個體產(chǎn)生罰不責眾的心理，跟風罵人、盲目評論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現(xiàn)。
當然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時，反復提到理性。理性是一個抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的.部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標，具體到參與社會討論，我覺得要做到以下幾點：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說“兼聽則明”就是這個道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實原因，通過閱讀來豐富自己的觀念，通過不斷學習來提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態(tài)度，不盲目跟風，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
《烏合之眾》讀后感 17
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的`例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 18
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導的結(jié)論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對于未來強大的.預見能力。二十世紀世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預見力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區(qū)別？
就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 19
無論如何，我不應當屬于任何一方陣營。群體的意識應不應當被稱贊?這只是我搞不清晰的問題之一。很久以前就看過這本書，當時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的進展仿佛就是那個樣子。
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消逝和脊髓運動的得勢”。最終“群體既易于勇敢無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必需先認同一個群體，無論你是否知道人格和才智都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實告知我們?nèi)后w的觀看往往是失真的。正像書中所講，群體的心情是單純的，夸張的`。而群體又是易受示意的，于是這就催生了種.種陰謀論，由于你不知道他們究竟是不是被煽動了，是不是被示意了。由于前面說到真實已經(jīng)被群體糟糕的觀看和分析力量磨滅掉了。假如你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在。
而我們總會在一個群體中，不是嗎?由于我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營消失了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅……
好吧，這只是一個開頭，不想再連續(xù)復述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺四周的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應當看看這本書，至少現(xiàn)在都應當看看，群體究竟是一個什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 20
總的來說，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作。在書中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
這本書可以說是社會心理學的開山之作，很多觀點結(jié)合現(xiàn)實確實能引發(fā)思考。但是深入思考后會發(fā)現(xiàn)部分觀點偏激且片面，并且這些觀點的真實性無法考證，更像是來源于作者的經(jīng)驗判斷和對歷史的主觀解讀。
當我們從個體走進集體，真的就會發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過于神奇。回想我們置身集體的時刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過于絕對。
我們可以聯(lián)系到當時的時代背景，法國大革命后，資產(chǎn)階級學者將資產(chǎn)階級革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號召人們趕走了國王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的.指望了，對于那些仍舊沒有解決的問題，我們必須另尋他法。”
勒龐預言了當代社會的輿論分化和反從眾意識的上位，傳統(tǒng)及偶像的衰落，草根意識的崛起，輿論帶來不同陣營的聲音。根據(jù)勒龐的推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復雜的不同意見下無所適從，英雄的消失導致群體性的麻木，即對除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心，西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點也許有些偏激，但這本書是其大眾心理研究的一項成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗。從其百年來的影響力來看，這本書確有其獨到之處。從這個角度來講，這本書的成功，在一定程度上證明了其觀點的合理性。
《烏合之眾》讀后感 21
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內(nèi)容與當時身邊的群體進行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的`想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關(guān)注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個系統(tǒng)中其實是占據(jù)了主導的地位，認為人類是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結(jié)一致創(chuàng)建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
《烏合之眾》讀后感 22
一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的`信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領(lǐng)袖，由他來行使宏大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱辛的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領(lǐng)袖，賦予他絕對權(quán)力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定開展的幸福未來。
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