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《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感1
關(guān)于米歇爾·�？碌摹兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》，其書主要是通過探討西方十七世紀(jì)以后刑罰的歷史變革，以及展示西方政治權(quán)力從王權(quán)到資產(chǎn)階級權(quán)力的變遷。作者米歇爾·�？率嵌兰o(jì)法國最具有影響力的思想家之一。�？掳言兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》稱為他自己的第一部著作，由此可見這本書在他心目中的特殊地位。這本書的副標(biāo)題是監(jiān)獄的誕生，可知�？陆K其一生都對監(jiān)獄抱有強(qiáng)烈的興趣。
在這本書里，福柯細(xì)致入微地描述了歷史上那些懲罰的場景，讓我了解到了公開處決的血腥殘忍和現(xiàn)代監(jiān)獄的陰森可怖，講述了暴力用各種令人難以置信的方式施加在人的身上，有些段落甚至讓我不寒而栗。隨閱讀的深入，根據(jù)�？碌拿枋觯伊私獾搅吮O(jiān)獄作為一個現(xiàn)代政治機(jī)構(gòu)和制度是如何出現(xiàn)，和其相較于王權(quán)時代，監(jiān)獄的懲罰方式又發(fā)生了什么樣的變化，以及監(jiān)獄這個制度出現(xiàn)的深層原因是什么。接下來，我主要講的也是我所了解到的這些與感悟。
首先是現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生，現(xiàn)代監(jiān)獄制度的產(chǎn)生最明顯表現(xiàn)就是罪犯的處置，由公然的懲罰轉(zhuǎn)變成了用規(guī)訓(xùn)的方式進(jìn)行懲罰。在前面提到，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的副標(biāo)題是監(jiān)獄的誕生。監(jiān)獄制度的誕生，也正是我理解這本書的主要線索。在本書一開篇，�？戮妥屑�(xì)描述了。刺殺國王的罪犯達(dá)米安，在巴黎廣場上遭受五馬分尸的處決現(xiàn)場。書里面這種對于公開行刑的描述比比皆是。
在王權(quán)的時代，公開處決是常見的懲罰犯罪的方式。他們有一些共同的特點(diǎn)。首先是殘忍的對待犯人的身體。其次是公共展示的戲劇性，處決往往被安排在當(dāng)?shù)氐膹V場或者教堂前，讓人群能夠在這些地方聚集。最后是懲罰的主體和對象都是顯而易見的，作為懲罰的主體的刑具和劊子手會具體的出現(xiàn)在刑場上。而作為懲罰對象，犯人的血肉之軀承受著酷刑帶來的痛苦，在刑場上不停的哀嚎。
之后，隨著現(xiàn)代監(jiān)獄的出現(xiàn)，懲罰的方式也發(fā)生了巨大變化。在書里，�？乱酝瑯蛹�(xì)致的手法描述并記錄了現(xiàn)代監(jiān)獄制度的狀況。懲罰更多的通過監(jiān)禁、強(qiáng)制勞動、苦役、限制人身自由、剝奪財產(chǎn)和政治權(quán)利來進(jìn)行。
在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯描繪了對于罪犯的懲罰方式，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變。王權(quán)時代的懲罰直接作用于肉體之上，是擺在大眾面前的帶有展示性的懲罰模式。而現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生之后，懲罰同時作用在肉體和靈魂之上。更多采用隔離的、隱秘的規(guī)訓(xùn)方式。同時，也可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)方式的幾個特點(diǎn)，首先，規(guī)訓(xùn)要在一個受到嚴(yán)格監(jiān)視和控制的空間內(nèi)進(jìn)行。第二，有一個嚴(yán)格的訓(xùn)練時間表。第三，犯人要被精確的訓(xùn)練成整體的一個部分。第四，有各種考核來決定是否取得進(jìn)步，最后還有各種科學(xué)的手段來協(xié)助這個規(guī)訓(xùn)過程。
可見，導(dǎo)致了監(jiān)獄中懲罰方式發(fā)生了這么巨大的轉(zhuǎn)變，是必有原因的。一般人看來，只能看到是我們更文明了。但是，在�？驴磥恚@個變化背后卻是一整套政治權(quán)力運(yùn)行邏輯和機(jī)制的變化。
而要了解這種變化，這就要透過現(xiàn)象看本質(zhì)后，才能挖掘出懲罰方式轉(zhuǎn)變背后的深層原因了。在傳統(tǒng)社會當(dāng)中，公開處決的懲罰，實(shí)質(zhì)上是君主權(quán)力的一種展示。其中的殘忍和嚴(yán)酷不僅僅是為了讓犯人嘗還他的'罪行所造成的傷害和痛苦，更是為了展示王權(quán)的強(qiáng)大和任意。這種彰顯權(quán)力的需要決定了傳統(tǒng)懲罰是需要公開展示的。這樣，傳統(tǒng)懲罰中的真正目標(biāo)人群其實(shí)不是罪犯，而是圍觀的民眾。如果他們?nèi)毕�，那么公開處決，殺一儆百的目的就無法達(dá)成。這種懲罰不僅要使民眾認(rèn)識到罪行必將得到懲罰，而且要讓他們感受到王權(quán)在發(fā)泄怒火時的恐怖。
隨著現(xiàn)代工業(yè)革命的深化，資產(chǎn)階級取代君主成為了政治權(quán)力的真正主導(dǎo)。同時犯罪的人群方式也普遍擴(kuò)大，社會的變化使得對于資產(chǎn)階級來講，實(shí)施懲罰的權(quán)利也必然要尋找到一種更穩(wěn)定、更有效、更持久的策略，制定更精確的懲罰原則，以便對付廣泛散布在現(xiàn)代社會中的罪犯和犯罪行為。目的是讓懲罰變得經(jīng)濟(jì)、合理、恰到好處，同時讓犯罪失去吸引力。
在監(jiān)獄當(dāng)中，犯人按時起居、工作、鍛煉，政治權(quán)利得以重新規(guī)劃和馴服罪犯的身體和靈魂，使他學(xué)會服從規(guī)則和秩序，得以回歸到政治社會的正常生活當(dāng)中�；叵肭懊嫣岬降默F(xiàn)代規(guī)訓(xùn)的五個特點(diǎn)，也就是在一個受到嚴(yán)格控制的空間，按照嚴(yán)格的時間表把人訓(xùn)練成整體的一部分，還有各種考核和科學(xué)的輔助手段。
其中，經(jīng)以上總結(jié)的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)訓(xùn)方式其實(shí)不僅僅發(fā)生在監(jiān)獄里面，還表現(xiàn)在很多其他的方面。例如工廠或者公司上班的簽到打卡，學(xué)校要求學(xué)生保持坐姿與定期考試。在以上例子里面，我也終于看到，權(quán)力如何通過規(guī)訓(xùn)的方式，把自己的作用進(jìn)行實(shí)施的落在每個人身上，最終讓人們可以非常順從地接受某種確定的規(guī)范。
可謂是“政治無處不在，權(quán)力無處不在”。而且，現(xiàn)代政治，它用更加隱秘的方式讓知識為政治服務(wù)。因?yàn)楝F(xiàn)代政治受到了資產(chǎn)階級的控制，他們以牟利為目的。以在這個社會中培養(yǎng)出適合資產(chǎn)階級利用的那種馴服的身體。這樣，政治權(quán)力與知識結(jié)合。用精心設(shè)計的規(guī)訓(xùn)，去掌控每一個人的身體和靈魂，讓人變得馴服、方便利用。
讀完這本《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，我真有一種從一場沉重陰郁的噩夢中驚醒過來的感覺。我也明悟到了真正恐怖的是什么，正如有人對本書的總結(jié)一樣。這世間真正恐怖的，可能并不是行刑者最后射出的子彈，而是在一生中時時刻刻被人瞄準(zhǔn)，這種恐怖纏繞于心，經(jīng)久不散。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感2
�？碌摹兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》追溯自16世紀(jì)以來法國刑罰方式的轉(zhuǎn)變，司法觀念及心理學(xué)、精神病學(xué)、法醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的發(fā)展如何影響到刑罰的執(zhí)行：先是示眾的宣示專制君主威權(quán)的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產(chǎn)階級對人力資源的需求變?yōu)檩^為人道的對人身體監(jiān)禁與苦役，對人靈魂的改造；接著轉(zhuǎn)化為對人身的監(jiān)禁與對精神的規(guī)訓(xùn)。在此書中�？轮荚谕ㄟ^剖解刑罰，以此做為角度來分析權(quán)力的存在方式及實(shí)現(xiàn)，從“消滅生命”到“規(guī)訓(xùn)”方式的轉(zhuǎn)變及實(shí)現(xiàn)反映的是社會的經(jīng)濟(jì)、知識發(fā)展帶來的轉(zhuǎn)變，與此同時增長的是控制社會的微觀權(quán)力的無所不在，是控制個體的“層級管理、規(guī)訓(xùn)與檢查”的密網(wǎng)無一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來的對“理性”的反思：即啟蒙時代以來，專制王權(quán)被打倒，人是否獲得更多的自由？理性的知識是否賦予人類以自由，或者是更多地為權(quán)力所用？現(xiàn)代的權(quán)力是以怎樣的方式存在？
每個人談到�？麓藭�，多會談及他主要應(yīng)用的是的“譜系學(xué)分析方法”，望文生義，我對此最初的理解是認(rèn)為�？略谧匪葑�16世紀(jì)以來的刑罰史的源流及發(fā)展，確實(shí)，福柯運(yùn)用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學(xué)另有含義，只是尼采和�？碌淖V系學(xué)有不同，（引文）“尼采所謂的“譜系學(xué)研究”的涵義在其《權(quán)力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是“從道德史、詞源學(xué)、心理學(xué)乃至生理學(xué)、病理學(xué)的.角度剖析道德偏見的起源”，……據(jù)�？碌乃^“譜系學(xué)”理論，這種分析方式對真理進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)為真理的被發(fā)明往往具有偶然性，而其背后往往是權(quán)力在運(yùn)作，甚至是一種利益計算。”（引文結(jié)束）這足以譜系學(xué)并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現(xiàn)，在�？碌难壑校皺�(quán)力”是社會運(yùn)作的基石。因此我們能理解福柯在此書的開頭即先舉對達(dá)米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇“少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，在對肉體的殘暴消滅到規(guī)訓(xùn)，再敞景式中心監(jiān)獄這大型規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生之間，起引導(dǎo)作用的是政治與經(jīng)濟(jì)代價的計算——如何以最少的代價實(shí)現(xiàn)權(quán)力控制，而權(quán)力是社會存在的基石。在第三章“規(guī)訓(xùn)”中�？路治鰴�(quán)力的產(chǎn)生、權(quán)力實(shí)施的技術(shù)、策略，有令人不寒而戰(zhàn)栗的論述�！耙环N新的權(quán)力‘微觀物理學(xué)，自17世紀(jì)起它們就不斷地向更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，似乎要涵蓋整個社會。那些有很大擴(kuò)散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實(shí)際上以居心叵測的微妙安排，那些羞于承認(rèn)屈從于經(jīng)濟(jì)要求的機(jī)會或使用卑劣訴強(qiáng)制方式的機(jī)制——正是它們在現(xiàn)代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗”；“沒有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進(jìn)行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個人在這種目光的壓力之下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁�！钡谒牟糠忠源罅科鶖⑹隼鄯溉绾萎a(chǎn)生，監(jiān)獄對消除犯罪無功，反而造就更多累犯（書中翻譯為過失犯），但為何社會還容忍監(jiān)獄呢？是為了“分割”，是為了適應(yīng)工業(yè)社會的要求對人群進(jìn)行“有用”“無用”“有害”“無害”的分割。無須引用及談?wù)摳�，我們已�?jīng)可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、在日益增長的知識的幫助下被權(quán)力——通過無所不在的“紀(jì)律”在學(xué)校、軍隊、工廠及所有社會組織控制，甚至于知識本身也是因應(yīng)權(quán)力的需求進(jìn)被創(chuàng)造，再被應(yīng)用去強(qiáng)化規(guī)訓(xùn)。這權(quán)力遠(yuǎn)勝帶有契約性質(zhì)的法理上的政治權(quán)力，法理上的權(quán)力我們只需不去觸犯即可，而將人進(jìn)行位置的分割、行為的規(guī)訓(xùn)、檢查的微觀權(quán)力，卻將主體消滅，變成社會控制網(wǎng)中的一點(diǎn)，在這類權(quán)力關(guān)系中，即無行使權(quán)力的主體，也無權(quán)力控制的主體，因整個社會即是權(quán)力運(yùn)行的體制——人身空間的切割、固定，教育對思想的塑造、對行為甚至身體姿勢進(jìn)行規(guī)定的紀(jì)律，權(quán)力無所不在，整個社會通過“規(guī)訓(xùn)”成為“監(jiān)獄”，主體在規(guī)定的空間、規(guī)定的時間、以規(guī)訓(xùn)的動作進(jìn)行自我的馴服，無路可逃。然而權(quán)力的目的并不只是壓制，而是“產(chǎn)生”——微觀權(quán)力對主體馴服，是致力于以更少的經(jīng)濟(jì)及政治代價為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式提供合適的工具，產(chǎn)生更高的效率、更多的效益。因此在�？碌难壑�，現(xiàn)代社會與17世紀(jì)的社會并無本質(zhì)的不同，只是統(tǒng)治方式不同，只是統(tǒng)治技術(shù)、權(quán)力機(jī)制的進(jìn)步。
在�？路治鑫⒂^權(quán)力的背后，反映了他對理性的不信任，因?yàn)橐岳硇詾榛A(chǔ)的知識的發(fā)展被用來分割、規(guī)則、檢查人，從而抹去人，他概嘆“人之死”，主體不于有精神的自由，精神因規(guī)劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是�？碌摹靶懙臍v史”的歷史觀的體現(xiàn)，他對歷史的目的、規(guī)律這類宏大命題表現(xiàn)得不信任，注重人類的歷史現(xiàn)在性，注重表現(xiàn)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，尤為注重于表現(xiàn)人與物，與他人，與自已的權(quán)力關(guān)系，并在這樣的輻射中找到“人”。在這樣的密網(wǎng)中，人何以獲得自由？何以自我救贖？這謎底或許永遠(yuǎn)不能解開，或許可以，因?yàn)楦？乱呀?jīng)為我們指出人的處境，接下來，群眾所需要做的就是如何從這被分割的、充滿監(jiān)視、檢查的權(quán)力網(wǎng)中獲得解放。
�？碌倪@一分析方法，我們或可用以來分析當(dāng)代社會弱勢群體如何被多數(shù)、被強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)權(quán)力、被主流的價值觀而“監(jiān)禁”，如女性，如同性戀等，這或是�？碌挠靡庵�。然而譜系學(xué)強(qiáng)調(diào)無“目的性”，這樣的實(shí)用主義的理解，或者誤解了這位天才。
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》讀后感3
《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書是作者�？抡驹谛塘P方式和形態(tài)演變的角度，對權(quán)力本源以及其運(yùn)作方式的探討和剖析。起初我認(rèn)為正是由于人類文明的進(jìn)步、道德水平的提高，才使得殘忍的消滅生命的懲戒方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為人道的身體監(jiān)禁和苦役，直至轉(zhuǎn)而成為對人類精神的規(guī)訓(xùn)和靈魂的改造。但通過對本書的研讀，讓我更深入地了解人類是如何通過權(quán)力機(jī)制的構(gòu)建，以最小的代價實(shí)現(xiàn)權(quán)力的控制。文章所闡釋的內(nèi)容絕非讓我們回顧歷史、憶苦思甜，而是為了沖破“理性文明”的思想禁錮，以批判的視角試圖還原權(quán)力最真實(shí)的面貌，并時刻提醒人們權(quán)力機(jī)制是一種揮之不去的夢魘，即使它的形式已經(jīng)面目全非，但類似的“發(fā)明”總有其功能的延續(xù)。
福柯善于采用歷史分析法和譜系學(xué)分析法，在強(qiáng)烈的對比和反差之下，強(qiáng)調(diào)的卻是萬般變幻歸一處。文章中通過酷刑、懲罰、規(guī)訓(xùn)與監(jiān)獄四個部分來講述現(xiàn)代監(jiān)獄體制形成的歷史，而開篇直接將1757年謀刺國王路易十五未遂的罪犯達(dá)米安執(zhí)行五馬分尸死刑的實(shí)況記錄，與1850年一所監(jiān)獄的日常作息表進(jìn)行前后比照，詳細(xì)地描述了刑罰懲戒機(jī)制在短短幾十年的時間里所產(chǎn)生的歷史劇變。正是因?yàn)閺纳眢w的破壞到身體的改造、從赤裸的暴力痛苦到隱蔽的駕馭馴服、從正常行為與越軌行為的并處到兩者之間的區(qū)隔，讓制裁的客體由肉體折磨改為了心理拷問，并導(dǎo)致刑罰強(qiáng)制力與科學(xué)知識、權(quán)力技術(shù)以及包括強(qiáng)制勞動在內(nèi)的社會化教育等因素交織在一起。顯然，犯罪的暴力程度與懲罰的嚴(yán)厲程度呈現(xiàn)的是成正相關(guān)的發(fā)展趨勢，暴力程度的減弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的加強(qiáng)，讓人類懂得“誅心”的妙用，學(xué)會用“規(guī)訓(xùn)”來制服人的肉體和靈魂。
“規(guī)訓(xùn)”意為規(guī)訓(xùn)化訓(xùn)練，是指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力干預(yù)技術(shù)。規(guī)訓(xùn)通過對精神和肉體的改造來消除人類犯罪心理和暴力行為，從而使其屈服于權(quán)力，為權(quán)力所用。值得一提的是文中講到的“全景敞視監(jiān)獄制度”其實(shí)來自于邊沁的“全景敞視建筑”：“四周是一個環(huán)型建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對著環(huán)型建筑。環(huán)型建筑被分為許多的小囚室，每個小囚室都貫穿建筑的橫切面。各囚室都有兩個窗戶，一個對著里面，與塔的窗戶相對，一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。然后，所需要做的'就是在中心瞭望塔安排一個監(jiān)督者，在每個囚室關(guān)進(jìn)一個瘋?cè)嘶虿∪恕⒁粋�工人、一個學(xué)生。通過逆光效果，人們可以從瞭望塔的與光源恰好相反的角度，觀察四周囚室里被囚禁的小人影。這些囚室就像是許多小籠子、小舞臺。在里面，每個演員都是煢煢孑立，各具特色并歷歷在目�！比俺ㄒ暠O(jiān)獄制度實(shí)則是企圖采用最經(jīng)濟(jì)的權(quán)力技術(shù)設(shè)計，讓非常少的人手來控制大量的囚犯，甚至在一定條件下借助心理威懾實(shí)現(xiàn)無人的自動化控制，以此來訓(xùn)練出俯首帖耳的人們。這種大型規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生正映射出的是權(quán)力的集中，資源的優(yōu)化，以最小的政治經(jīng)濟(jì)代價，換取最大的權(quán)力控制范圍，輻射最多的待規(guī)訓(xùn)對象，這是權(quán)力機(jī)制利益計算后的自然產(chǎn)物。
本書旨在透過刑罰揭示權(quán)力的本質(zhì)，回顧歷史并非為了追溯起源，而是為了對權(quán)力機(jī)制的分析更加鞭辟入里。首先，微觀權(quán)力已滲透入社會生活的方方面面。它可能涉及各個領(lǐng)域，以不同的形式、具體的內(nèi)容、多樣的技術(shù)，影響著人們的地位、行為和言語。正如我們可以看到的，當(dāng)代的學(xué)校、軍隊、兵營、工廠一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲入的結(jié)果，也即福柯所說的“規(guī)訓(xùn)社會”的來臨。其次，權(quán)力關(guān)系的構(gòu)建，讓其成為了動態(tài)的、可流動的網(wǎng)絡(luò)。人們在權(quán)力機(jī)構(gòu)中地位相互交錯，相互制約，沒有誰擁有絕對的權(quán)力，而是通過層層的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系又滋生新的權(quán)力。正如文中提到的“層級監(jiān)視”就集中體現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成及影響。其并非簡單的監(jiān)視與被監(jiān)視，支配與被支配的單向關(guān)系，而是負(fù)有監(jiān)督任務(wù)的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀(jì)律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實(shí)地運(yùn)作起來。再次，權(quán)力具有臨時性和不確定性。從權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中就可以推斷出權(quán)力不可能永久的、集中的由某一人或某一機(jī)構(gòu)所擁有。每一個人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個點(diǎn)，他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對象，權(quán)力沒有唯一的、既定的主體，但正是因?yàn)闄?quán)力的這種特別屬性，讓權(quán)力的實(shí)施者越多，權(quán)力效應(yīng)所影響的范圍就越廣。最后，權(quán)力的主動性和生產(chǎn)性，體現(xiàn)出了其積極的一面。現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制是在權(quán)力相互沖擊的過程中，通過技術(shù)和手段的改造而產(chǎn)生出了各種的社會效果，不單是禁止、馴服和統(tǒng)治，它讓生產(chǎn)付諸于實(shí)踐。
�？乱恢敝铝τ谕诰虺霰姸喔挥袥_擊力的思想主題，通過寫作來傳達(dá)出他所想要表達(dá)的現(xiàn)實(shí)問題，刺破人們?yōu)槔硇运幕孟肱菽�。本書對圍繞懲戒機(jī)制和規(guī)訓(xùn)手段進(jìn)行探討，延伸出權(quán)力的本源以及權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作模式，讓讀者可以以更多元化的視角來重新解析人類社會的變化和發(fā)展。
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