十日談的讀書(shū)心得

　　當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，就十分有必須要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的十日談的讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇1

　　最近，我有幸接觸了十日談這本書(shū)，在我接觸到這本書(shū)后，我就在兩天之內(nèi)看完了，這可是我第一次如此努力的看書(shū)。

　　十日談這本書(shū)借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于的人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描寫(xiě)的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　在十日談上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的'人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見(jiàn)作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。

　　但十日談書(shū)中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨�，都有作為人所�?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。

　　我極力推介大家都去看看十日談這本書(shū)，這本書(shū)里面的這些故事，會(huì)讓我們明白許許多多的道理的。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇2

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！�—我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的'。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類似的現(xiàn)狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董?費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之四);修道院院長(zhǎng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè)(第三天故事之八);教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激(第七天故事之三);一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的便宜(第八天故事之二)等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家桑克提斯(DeSanctis)才會(huì)說(shuō)：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng)了另一時(shí)代�！�

　　十日談的讀書(shū)心得 篇3

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書(shū)寫(xiě)的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運(yùn)、愛(ài)情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛(ài)情、親情等方面的故事。中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛(ài)情中男歡女愛(ài)勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔�，金錢(qián)對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的.事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫(xiě)出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛(ài)情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)�？烧f(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。

　　里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙愛(ài)情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫(xiě)了自己對(duì)此書(shū)面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū)，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。

　　我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的生涯，可以居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛(ài)情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇4

　　或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑�著之中，在少年時(shí)代就在書(shū)店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫(xiě)給震撼住了。怎么都很懷疑這本書(shū)的價(jià)值�，F(xiàn)在又翻開(kāi)了這本書(shū)，覺(jué)得它寫(xiě)的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。

　　初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛(ài)那一批書(shū)一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的'我頗為氣悶。

　　為什么呢?為什么好人沒(méi)有好報(bào)?

　　現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書(shū)大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺(jué))，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。

　　小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛(ài)了，其他的我也讀不懂~又沒(méi)接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。

　　故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開(kāi)始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹(shù)之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事，有種伊甸園一樣原初樸素的美。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇5

　　我看十日談，是源自一位老先生的推薦，《十日談》讀后感300字。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。

　　可是卻絲毫沒(méi)有覺(jué)得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。

　　合上書(shū)卷，我想，這本書(shū)為什么能被叫做經(jīng)典呢，為什么如此盛名之下的著作我卻只看到了些幾近無(wú)聊的故事？

　　仔細(xì)想想，作者生活的`那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫(xiě)出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。

　　所以，我想到，我們看書(shū)，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書(shū)的價(jià)值。

　　如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩妫�我們看到了�?duì)權(quán)威的'批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛(ài)情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛(ài)情沖突的理解，只能說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇6

　　關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的`中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書(shū)獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬�、害羞，只好把�?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)�！庇终f(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)著一部書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�(jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的。

　　第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)。可以說(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。

　　通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書(shū)，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇7

　　這個(gè)書(shū)提醒了我復(fù)習(xí)了幾個(gè)概念，文藝復(fù)興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品，寫(xiě)于文藝復(fù)興的前期，具有重大的時(shí)代意義，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且開(kāi)創(chuàng)了歐洲小說(shuō)的藝術(shù)形式。

　　我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本，和網(wǎng)上流傳的版本不同，翻譯的不錯(cuò)，譯者在前言里對(duì)這書(shū)的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹，值得稱道的還有插圖，據(jù)說(shuō)插圖是復(fù)制的'佛羅倫薩國(guó)立圖書(shū)館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。

　　我喜歡薄伽丘有趣的自序，他剛從失戀中挺過(guò)來(lái)，想答謝之前規(guī)勸過(guò)他的人而寫(xiě)出這個(gè)書(shū)，說(shuō)是給人消遣，或許能給一些人安慰呢。

　　摘錄部分如下：“在我煩惱的時(shí)候，朋友的循循善誘和諄諄開(kāi)導(dǎo)大大減輕了我的痛苦，以致我堅(jiān)信，是由于他們我才得以保全性命。萬(wàn)能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬(wàn)物均有終期。盡管我的愛(ài)情熾熱無(wú)比，盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險(xiǎn)都不能使它破滅或減弱，我祈求天主讓它隨著時(shí)間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束，只留下愛(ài)的激情給予那個(gè)無(wú)緣在愛(ài)的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意。我先前覺(jué)得滿目凄涼，現(xiàn)在擺脫了辛勞，心情特別舒暢�！�

　　書(shū)里贊美愛(ài)情、欣賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但是，現(xiàn)在看來(lái)，我更多的感覺(jué)是書(shū)里多是些俗故事，格調(diào)不高，終于看不下去了。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇8

　　每當(dāng)工作繁忙時(shí)，我就會(huì)選擇一些比較輕松的書(shū)來(lái)讀。最近在忙，又編又寫(xiě)的，不甚煩躁。翻翻書(shū)架，覺(jué)得《十日談》值得一讀。每天值完夜班后讀幾眼，早晨醒來(lái)再讀幾眼，居然在一周內(nèi)給翻完了。結(jié)論可以概括為四個(gè)字：相見(jiàn)恨晚。

　　在繼續(xù)嘮叨之前，請(qǐng)?jiān)试S我先亮明觀點(diǎn)：請(qǐng)大聲贊美，這紛紛的情欲。

　　不同意這個(gè)觀點(diǎn)的同學(xué)，請(qǐng)就此打住，免得浪費(fèi)了寶貴時(shí)間，還給自己添堵。

　　越來(lái)越覺(jué)得，我們的文化在許多方面是有問(wèn)題的。比如說(shuō)情欲，為什么大家不覺(jué)得是美好的，反而會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)為是邪惡的呢?再比如說(shuō)財(cái)富，為什么大家不覺(jué)得是美好的，反而會(huì)毫不猶豫地認(rèn)為是卑賤的呢? 78年以降，這個(gè)社會(huì)進(jìn)化的主要脈絡(luò)十分清晰，一曰改革，二曰開(kāi)放。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加上信息化，令我們改善自身命運(yùn)、追求美好生活的空間大為擴(kuò)展。盡管，近年來(lái)制度改革停滯，自由的進(jìn)一步擴(kuò)展受到壓抑，但是，僅就對(duì)世界的理解而言，障礙并非大到不可能。除因種.種原因無(wú)法接受正常教育和享受互聯(lián)網(wǎng)的朋友外，我覺(jué)得大部分人應(yīng)當(dāng)有條件接觸到一些隨處可見(jiàn)的知識(shí)，從而在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上對(duì)一些基本問(wèn)題形成相對(duì)符合邏輯的認(rèn)識(shí)。

　　但現(xiàn)實(shí)并不樂(lè)觀。僅就我周圍的許多朋友看，他(她)們似乎對(duì)許多問(wèn)題缺乏獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的獨(dú)立看法，但他(她)們并不憚?dòng)诖舐暸�評(píng)。我不敢使用正確的看法這個(gè)詞語(yǔ)，因?yàn)槲疑钪獩](méi)有人可以窮盡真理。但我總覺(jué)得，人應(yīng)該在大量閱讀、實(shí)踐和觀察的基礎(chǔ)上，認(rèn)認(rèn)真真地思考一下人生的基本問(wèn)題。生與死這樣的重大哲學(xué)問(wèn)題就不用說(shuō)了，大家一定已經(jīng)考慮過(guò)許多遍了。而類似于財(cái)富和情欲這樣的概念，我覺(jué)得也非常值得人們認(rèn)真研究，并得出合乎邏輯的看法來(lái)。

　　說(shuō)實(shí)話，由于打小接受的那種教育的影響，我年輕時(shí)候?qū)ω?cái)富和情欲也持有過(guò)負(fù)面的看法。但隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)財(cái)富和情欲的看法越來(lái)越積極。

　　在我看來(lái)，財(cái)富是美好的東西，追求財(cái)富的過(guò)程，可以充分激發(fā)人的潛力;而合理配置和使用財(cái)富的過(guò)程，又可以提升人的'思想境界。這一點(diǎn)，有例可循，如巴菲特君，一生勤儉節(jié)約，殫精竭慮，致力于積累財(cái)富，終于得償所愿，并捐贈(zèng)370億美元之巨款，用于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在某種意義上，巴菲特是一個(gè)優(yōu)化資源配置的人，賦予財(cái)富以溫度。

　　至于情欲，我也看不出它有什么不好的地方。男女之間，或?yàn)槿怏w所吸引，或?yàn)榫�神所吸引，在自愿而又不傷害第三人的基礎(chǔ)上，享受美好的情欲，實(shí)在是再美好不過(guò)的事情。在我看來(lái)，兩者都是受益者，其間沒(méi)有任何人的利益受到損害。即便是其中一個(gè)人受益多一些，另一個(gè)人受益少一些或者說(shuō)沒(méi)有受益，但只要沒(méi)有人受損，就至少是一個(gè)帕雷托改善。無(wú)論如何，我看不出有什么值得譴責(zé)的地方，更不能理解在這個(gè)過(guò)程中有吃虧和占便宜一說(shuō)。

　　我懷疑大部分人并沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)財(cái)富和情欲這兩個(gè)概念，所以，總是先入為主地認(rèn)為財(cái)富是惡的嗎，有錢(qián)人是壞的，追求財(cái)富是不道德的;而情欲，也差不多是萬(wàn)惡之源，是不潔的，追求情欲是罪惡的，享受情欲的結(jié)果是痛苦的。

　　要我說(shuō)，僅僅是這些負(fù)面情緒，就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財(cái)富者，將難以掌握財(cái)富的秘密;丑化情欲的，將無(wú)從享受情欲的樂(lè)趣。

　　請(qǐng)?jiān)试S我大聲贊美，這紛紛的情欲。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇9

　　《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書(shū)近70萬(wàn)字。其主要內(nèi)容是抨擊14世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的腐和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂(lè)的追求和對(duì)生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

　　這本書(shū)說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從3月到7月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著7個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書(shū)取名《十日談》。

　　《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的`發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫(xiě)作格局和寫(xiě)作思路的影響。

　　這本書(shū)十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫(xiě)作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書(shū)發(fā)財(cái)?shù)墓�證人，最后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說(shuō)。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛(ài)的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。

　　像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說(shuō)情。

　　值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考。可以說(shuō)是故事的主題思想的最佳歸納。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇10

　　家里有很多藏書(shū)，第一次翻這本書(shū)的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒(méi)有看完。

　　高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書(shū)，世界名著，《十日談》云云。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)問(wèn)題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛(ài)的人。不知道塬來(lái)情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒(méi)有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。

　　也不明白為什么，大概是因?yàn)樘�久沒(méi)有看書(shū)的緣故，前幾日去圖書(shū)館找書(shū)看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完�，F(xiàn)在才終于可以知道這本書(shū)是說(shuō)什么的了。雖然至今還是沒(méi)有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。

　　總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。

　　總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的`這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。

　　因?yàn)槊绹?guó)加拿大的人民也是從歐洲移民過(guò)去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!

　　當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!

　　十日談的讀書(shū)心得 篇11

　　意大利文藝復(fù)興時(shí)期有無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，讀但丁的《神曲》時(shí)，其中濃厚的宗教氣氛讓我不自然的挺直身板，地獄篇中的描寫(xiě)更是讓我感覺(jué)仿佛在與鬼剎修羅對(duì)視，所以對(duì)我而言，《神曲》書(shū)如其名，就像是置于神壇之上的圣物，太過(guò)厚重，而同為文藝復(fù)興時(shí)期作品的《十日談》卻給了我完全不同的感受�！妒�日談》以1348年的佛羅倫薩瘟疫為背景，十個(gè)青年男女在同一個(gè)別墅避難，十天里一人講了十個(gè)故事，這一百個(gè)小故事包羅萬(wàn)象，樂(lè)趣中藏有人生百態(tài)和哲理，也難怪意大利評(píng)論界將薄伽丘的《十日談》和但丁的`《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。

　　不知怎的，讀《十日談》時(shí)，我竟會(huì)莫名的想到《聊齋志異》這本書(shū)，郭沫若曾評(píng)聊齋——“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，說(shuō)到聊齋，我腦中總能浮現(xiàn)出一幅畫(huà)面，一座不起眼的茶棚立于車馬熙熙的官道旁，一個(gè)衣著樸素像是書(shū)生模樣的男人坐于棚中，在這個(gè)棚中講故事的人形形色色，或是垂垂老者，或是稚子孩童，亦或是彪形大漢，蒲松齡用一碗碗茶水換來(lái)一個(gè)個(gè)內(nèi)容各異的新奇故事，給后世留下了這本《聊齋志異》。聊齋和《十日談》，蒲松齡和薄伽丘，兩本語(yǔ)言都不同的書(shū)，兩個(gè)相隔百年的作者，完全不同的國(guó)度和社會(huì)背景，卻都以民間故事或傳說(shuō)來(lái)針砭時(shí)弊，贊美愛(ài)情，譴責(zé)荒淫腐敗的統(tǒng)治，也許這正是文學(xué)作品的奇妙之處。

　　《十日談》雖被列在世界名著行列里，可我覺(jué)得它更像是一本床頭故事，不管什么時(shí)候抓起來(lái)，總有一個(gè)小故事能逗你一笑，或讓你閉目沉思，讀書(shū)的時(shí)候忽然想起，小時(shí)候喜歡盤(pán)腿坐在夏天的庭院里，在姥姥的蒲扇唿扇里聽(tīng)她講那一個(gè)個(gè)遙遙的故事。大道理太枯燥，于是人們把一個(gè)個(gè)道理編進(jìn)故事里，在無(wú)數(shù)個(gè)夜晚講給孩子們，也把先人的智慧一代代傳下去。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇12

　　或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚，我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說(shuō)，當(dāng)全世界都在沉睡時(shí)，你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng)，但是這種清醒也是一種趨勢(shì)，人們真正看清自己的趨勢(shì)。

　　愛(ài)情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事，愛(ài)情本該是件自由的事，但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局，無(wú)奈的`是他們?cè)馐艿膼?ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議，因?yàn)槿魏我患�發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

　　故事向我們展示的哲理有很多，但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說(shuō)的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書(shū)更具有可讀性。

　　十日談的讀書(shū)心得 篇13

　　這個(gè)寒假，我看了一本叫《十日談》的世界文學(xué)名著。這本書(shū)讓我的寒假生活又增添了些趣味，讓我不再感到無(wú)聊。當(dāng)翻開(kāi)它時(shí)，就會(huì)有一種神奇的力量吸引你繼續(xù)讀下去。

　　這本書(shū)以當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩瘟疫大流行為背景，講述了十個(gè)青年男女，為躲避災(zāi)難，逃到城外居住了十幾天，其中的十天，他們每人每天講一個(gè)故事來(lái)消遣，共講了一百個(gè)故事。這些故事涉及上至國(guó)王。貴族。教士，下至商人。手工業(yè)者。農(nóng)民等各階層社會(huì)人物，敘述語(yǔ)言生動(dòng)活潑，塑造人物栩栩如生。

　　薄伽丘在這本書(shū)中旗幟鮮明地反對(duì)封建主義。提倡人文主義。他抨擊了虛偽丑惡的封建社會(huì)，揭露了貴族官僚的罪惡。

　　這本書(shū)的.每一個(gè)故事都很精彩，但我覺(jué)得其中的一個(gè)叫《懺悔》的故事讓我印象最深刻。

　　這個(gè)故事是講一個(gè)無(wú)惡不作的壞蛋，臨死前做了一番假懺悔，騙得神父的信任。神父向人們宣傳壞蛋的“懺悔”，結(jié)果，壞蛋成了圣徒。這個(gè)故事既揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡，又告訴了我一個(gè)道理：不管你做過(guò)什么樣的壞事，只要你能改正錯(cuò)誤，不再干壞事，是一定可以讓別人對(duì)你有好的評(píng)價(jià)的。

　　其次就是一個(gè)叫《畫(huà)“慷慨”》的故事。這個(gè)故事主要講一位貴力木先生用一句話諷刺了吝嗇鬼，使他成為了大方的人。這個(gè)故事告訴了我：遇事要想合適的方法來(lái)解決，這樣才能做到“事倍功半”。

　　十日談這本書(shū)里寫(xiě)的故事既生活化有形象化。不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)還可以陶冶情操，這真是一本好書(shū)呀！

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